如瑜伽五十六卷十五頁至二十一頁廣說。 - 朱芾煌

如瑜伽五十叁卷十五頁至五十六卷八頁廣說。 - 朱芾煌

如瑜伽五十七卷一頁至四頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷二十九頁雲：雲何菩薩方便善巧？當知略說有十二種。依內修證一切佛法，有其六種，依外成熟一切有情，亦有六種。雲何依內修證一切佛法六種方便善巧？一者、菩薩于諸有情，悲心俱行，顧戀不舍。二者、菩薩于一切行，如實遍知。叁者、菩薩恒于無上正等菩提所有妙智，深心欣樂。四者、菩薩顧戀有情爲依止故，不舍生死。五者、菩薩于一切行如實遍知，爲依止故；輪轉生死，而心不染。六者、菩薩欣樂佛智，爲依止故；熾然精進。當知是名菩薩依內修證一切佛法六種方便善巧。雲何依外成熟一切有情六種方便善巧？一者、菩薩方便善巧，能令有情，以少善根，感無量果。二者、菩薩方便善巧，能令有情，少用功力，引攝廣大無量善根。叁者、菩薩方便善巧，于佛聖教、憎背有情，除其恚惱。四者、菩薩方便善巧，于佛聖教處中有情，令其趣入。五者、菩薩方便善巧，于佛聖教已趣入者，令其成熟。六者、菩薩方便善巧，于佛聖教已成熟者，令得解脫。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷十二頁雲：雲何菩薩逼迫所生方便善巧？謂諸菩薩、或爲家主，或作國王，得增上力；于自親屬，于自臣民，能正教誡。如應告言：諸我親屬，諸我臣民，若于父母、不知恩報；廣說乃至毀犯戒者；我當斷其常所給賜衣服飲食。或當捶罰。或我親屬、當與乖離。或我臣民、當永驅擯。立一善巧機捷士夫，于彼事業，常令伺察。由是因故；彼諸有情、怖畏治罰，勤斷諸惡，勤修諸善。彼于修斷，雖無樂欲；由是方便，強逼令修。是故名爲逼迫所生方便善巧。 - 朱芾煌

　　集論叁卷十一頁雲：于成就善巧，得何勝利？能善了知諸法增減。知增減故；于世興衰，離決定想；乃至能斷若愛若恚。 - 朱芾煌

　　（經名）四卷，趙宋施護譯。與慧上菩薩問大善權經，皆大寶積經第叁十八大乘方便會之異譯。

瑜伽七十八卷七頁雲：謂諸菩薩、于前叁種波羅蜜多所攝有情，以諸攝事方便善巧，而攝受之；安置善品。是故我說方便善巧波羅蜜多，與前叁種而爲助伴。
二解　　如四菩薩行中說。
叁解　　攝論叁卷叁頁雲：一、方便善巧波羅蜜多。謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，回求無上正等菩提故。世親釋七卷二十一頁雲：方便善巧波羅蜜多者：謂後四中，先說第一。共諸有情者：謂以此善、共諸有情，如所共有。今當顯示。謂以此善、願求無上正等菩提，作諸有情一切義利。要證菩提，此意方遂。是故若有如是思惟：所有善根，皆悉回向無上菩提，作諸有情一切義利；如是名爲共諸有情。方便善巧，顯示般若，及以大悲。謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，此由大悲。回求無上正等菩提，不求帝釋等富樂果。由了知故；不起煩惱。此卽般若。又由具足方便善巧，不舍生死而無染汙；是故說名方便善巧波羅蜜多。無性釋七卷二十五頁雲：方便善巧者：謂不舍生死而求涅盤；是則說名方便善巧。若以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，爲欲饒益諸有情故；不舍有情。當知卽是不舍生死。若以此善、回求無上正等菩提，爲證無上佛菩提故；當知卽是希求涅盤。 - 朱芾煌

爲十波羅蜜多之一。修唯識行，入修道位，修十種勝行，十勝行即是十波羅蜜多，其中第七即是方便善巧波羅蜜多。此有二種：一、回向方便善巧，就是菩薩行六度時，將所集的善根功德，回向于一切有情，共求無上正等菩提，是爲大智。二、拔濟方便善巧，就是菩薩于生死海中拔濟有情，使之出離。是爲大悲。參閱“十波羅蜜多”條。 - 于淩波居士著

　　瑜伽四十五卷十頁雲：雲何菩薩共立要契方便善巧？謂諸菩薩，若見有情，求飲食等十資身具；卽便共彼立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養；及諸沙門婆羅門等。廣說如前。乃至若能受持淨戒。如是我當隨汝所欲，施飲食等諸資身具。如其不能；我不施汝。如是菩薩，若見有情，來求種種田事宅事、諸阛阓事、王事、域事、財事、谷事，或有來求諸工業處，及諸明處，或有來求共爲朋友，或有來求共結婚媾，或有來求共作邑會，或有來求助營事業；菩薩共彼立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養；如前廣說。如是我當施汝田宅，廣說乃至助營事業。又諸菩薩，若見有情，有諸僭犯，或彼舉訟；或作種種不饒益事，爲他所拘，將欲刑縛斷截撾打毀辱迫脅驅擯流移；或他所執，欲捶縛賣。菩薩爾時，隨能隨力，立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養，如前廣說。如是我當方便救汝，令脫斯難。又諸菩薩，若見有情，遭遇種種王賊水火，人及非人，不活惡名，諸怖畏等；爾時菩薩立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養；如前廣說。如是我當方便救汝，令免斯畏。又諸菩薩，若見有情，欲所愛會，求非愛離；爾時菩薩立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養；如前廣說。如是我當遂汝所願，令所愛會，及非愛離。又諸菩薩，若見有情，爲疾所苦；立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養；如前廣說。如是我當救汝病苦，令得安樂。彼諸有情，既爲菩薩如是立要；于諸善品，速疾受學；于諸惡品，速疾除斷。菩薩皆能遂其所願。當知是名菩薩共立要契方便善巧。 - 朱芾煌

如論出離中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十五卷十叁頁雲：雲何菩薩究竟清淨方便善巧？謂諸菩薩、安住菩薩到究竟地。于菩薩道、已善清淨。先現往生睹史多天衆同分中。無量有情、如是念言：某名菩薩、今已生處睹史多天衆同分中。不久當下生贍部洲，證得無上正等菩提。願令我等，當得值遇；非不值遇。隨是菩薩所生之處，願令我等，亦當往生。如是爲令無量有情生正欲樂。爲多修習此欲樂故。又是菩薩、從睹史多天衆中沒，來下人間，生于高貴、或族望家。所謂王家，若國師家。棄舍世間上妙欲樂，無所顧戀，清淨出家。令諸有情，起尊敬故。又現誓受難行苦行。爲令信解苦行有情，舍所樂故。又證無上正等菩提；令余有情、于所同趣菩提解脫，欣殊勝故。又證無上正等覺已；未爲有情卽說正法。待梵天王、躬來啓請。爲諸有情、于正法所，起尊敬故；作是念言：當所說法，定應殊妙。故今梵王、希望世尊說是法故，躬自來請。又以佛眼、觀察世間，勿使有情，作如是謗：但由梵王躬來啓請；敬梵王故，宣說正法。非于有情自起悲心。乃是爲他之所激發；非自能了機宜可否。爲欲壞彼一類有情，如是邪執，先以佛眼觀察世間，然後爲轉無上法輪。一切世間所未曾轉。如是更複宣說正法，製立學處。是名菩薩究竟清淨方便善巧。由此所說方便善巧，更無有余方便善巧在于此上，若過，若妙。是故說名究竟清淨。 - 朱芾煌

　　雜集論十一卷十二頁雲：雲何前際後際密意善巧？謂能善知于前際領受，于後際出離故。若于前際後際密意善巧；便能受已而不失壞。依止前際所受法，後能證得出離故。由善了知如來密意，便能證取聖教堅實。 - 朱芾煌

　　梵名Sapta-buddhaka-su^tra　　。全一卷。隋代阇那崛多譯。又作如來善巧咒經、如來方便巧咒經。收于大正藏第二十一冊。內容敘述佛居雞羅婆山頂時，林中一比丘爲惡鬼所捉，另一此丘著于邪魅，苦悶懊惱不堪。佛陀乃應虛空藏菩薩之請，宣說滅除疾病苦、遠離鬼魅之神咒。又本經之同本異譯有譯于梁代（譯者佚名）之虛空藏菩薩問七佛陀羅尼經，及宋代法天所譯之聖虛空藏菩薩陀羅尼經。［曆代叁寶紀卷十二、大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷七］

　　（經名）一卷，隋阇那崛多譯。虛空藏菩薩問七佛陀羅尼經之異譯。

隋北天竺沙門阇那崛多譯
　　與《虛空藏菩薩問七佛陀羅尼經》同 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

顯揚叁卷四頁雲：第七、善巧方便波羅蜜多。謂諸菩薩、以此方便、或由隨順，或由違逆，或由不同意樂，或由作恩報恩，或由威逼，或由清淨，以叁種利益、攝諸有情，于種種善處，令受、令調、令安住、令成立。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十五卷十二頁雲：雲何菩薩施恩報恩方便善巧？謂諸菩薩、先于有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者；菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：汝等非余世財來相酬遺，爲大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。菩薩如是于諸有情、先施恩惠，勸贊修善，名大報恩。由此方便，令他于善，精勤修學。是故名爲施恩報恩方便善巧。 - 朱芾煌