集异门论三卷七页云：无贪善根者：无贪云何？答：谓于欲境，诸不贪，不等贪，不执藏，不防护，不坚着，不爱，不乐，不迷，不闷，不耽嗜，不遍耽嗜，不内缚，不欲，不求，不耽湎，非苦集，非贪类，非贪生，总名无贪。善根云何？答：谓无贪法，是善性，能为无量善法根；是故此法能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根，清净根，鲜白根，是故名为无贪善根。 - 朱芾煌
如善根三品分别中说。 - 朱芾煌
（名数）成实宗不如俱舍宗别观四谛，直以无常观观察五蕴，生相似之涅槃智。其中分四品，下名煗法，中名顶法，上名忍法，上上名世第一法。见大乘义章十一。
（术语）西方净土之德称也。谓大乘为成就善根功德之国界。依阿弥陀佛之本愿力生于其土者。自然成就作佛之善根功德也。净土论曰：“大乘善根界，等无讥嫌名。女人及根缺，二乘种不生。”
（名数）法相大乘于真唯识观之前加行，依明得定，明增定，印顺定，无间定之四定，而发四寻思四如实之观智，如其次第，为煗，顶，忍，世第一法之四善根。见四寻思观条。
（名数）一煗法，总相念住后念所生之善根，名煗法。有下中上三品，皆具观苦集等四圣谛修苦空等十六行相之位也。煗者，圣火之前相，圣火譬见道之无漏智。其圣火将生之前相，略兆暖意之位也。入此位，虽退堕所得之煗法，或断善，造无间之业，堕于恶道，然流转不久，必到涅槃。二顶法，煗法上品后念所生之善根名顶法。亦有下中上三品，皆具观四谛修十六行相也。顶者譬之山顶，山顶在进退之两际，此顶位在进退之中间，或有进而上于忍位者，上于忍，则无毕竟退堕者，愈进而入于见道，或退而下于煗位，或有造无间之业，而堕于地狱者，在如是进退之中间，故譬以山顶，名为顶法。又顶者人之顶也，如人身中最高胜者，以此顶位为退位中最高处故也（忍法已上更无退法）。功德假令退堕而堕于煗位或无间，然毕竟无如煗法之人断善根者。三忍法，生于顶之后念之善根，名为忍法。亦有三品，忍可决定四圣谛，为最殊胜之位，故名忍。其下忍，具观四谛，修十六行相，如前，至此位，则无毕竟堕于三恶趣者。其中忍，由是渐灭所缘之谛，灭能缘之行相，至其极留属于欲界苦谛下苦之一行相，谓之减缘减行。其上忍之位，观前所余苦谛下苦之一行相也。故上忍之位，仅为一刹那之间。至此忍位，则必无退堕忍法者，又无堕于恶趣者。四世第一法，生于上忍后念之善根也，是为一刹那。故无下中上之三品，与上忍同，观苦谛苦之一行相也。世者以有漏法而名，有漏法中无超于此观智者，以之为最胜之法，故名世第一法。此住亦为一刹那。此位无间，必生无漏智，入于见道，真正证悟胜谛，为圣者而离凡夫之生也。俱舍二十三曰：“煗必至涅槃，顶终不断善，忍不堕恶趣，第一入离生。”
（名数）声闻，独觉，佛三乘之善根也。此中声闻与部行独觉之二者，转于煗，顶，二善根已生之位，而得无上正觉也。彼若得忍，则无成佛之理，何则，彼已超脱恶趣故不能为利物化生往于恶趣也。煗顶忍之三者，转得为独觉，以彼不须利生之化用故也。其次麟角独觉与佛，于煗等四善，无移转之理，盖以彼由煗等善根乃至成菩提，而成一座故也。俱舍二十三曰：“转声闻种性，二成佛三余。麟角佛无转，一坐成觉故。”
又名七方便。见七方便条。 - 陈义孝编
大毗婆沙论七卷十五页云：善根有三种。一、顺福分。二、顺解脱分。三、顺决择分。顺福分善根者：谓种生人生天种子。生人种子者：谓此种子、能生人中高族、大贵、多饶财宝、眷属圆满、颜貌端严、身体细渜。乃至或作转轮圣王。生天种子者：谓此种子、能生欲色无色天中，受胜妙果。或作帝释、魔王、梵王；有大威势，多所统领。顺解脱分善根者：谓种决定解脱种子，因此决定得般涅盘。顺决择分善根者：谓暖、顶、忍、世第一法。 - 朱芾煌
（经名）华手经之异名。
大毗婆沙论七卷十五页云：顺福分善根者：谓种生人生天种子。生人种子者：谓此种子、能生人中，高族、大贵、多饶财宝，眷属圆满，颜貌端严，身体细渜。乃至或作转轮圣王。生天种子者：谓此种子、能生欲色无色天中，受胜妙果。或作帝释魔王，有大威势，多所统领。 - 朱芾煌
谓有四法令修菩萨行者能广集一切善根。据大迦叶问大宝积经卷一载：(一)乐住林间，谓行者当远离尘嚣，而住于山林空闲之处，寂静宴默，思惟正道。 (二)四事摄物，四事，指布施、爱语、利行、同事。谓行者本身之修行具足，则必须外引众生，使彼等同于己所行之道，故应常行布施，周济众生之贫乏，复以爱语安慰开导，以使彼等同起诸利行。(三)舍身求法，谓行者乐求大乘之法，其心勇猛精进，虽舍弃身命亦无所顾惜。(四)勤行精进，谓行者誓欲求证佛果，故勤加精进，无少懈怠。以此四法得广集一切善根。
[出大宝积正法经] 一乐住林间谓修菩萨行者。当离愦闹。住于山林空闲之处。寂静宴默。思惟正道。而广集一切善根也。二四事摄物四事者。布施。爱语。利行。同事也。谓修菩萨行者。自行既充。必须外引众生。同己所行之道。是以常行布施。周其贫乏。复以爱语安慰开论。起诸利行。同其事业。而广集一切善根也。三舍身求法谓修菩萨行者。乐求大乘之法。其心勇猛。虽弃舍身命。亦复无所顾惜。而广集一切善根也。四勤行精进谓修菩萨行者。誓欲求就佛果。是以勤加精进。无少懈怠。而广 - 明·一如等 撰
大毗婆沙论六卷十六页云：问：此四善根，有何差别？答：所说品异，卽是差别。复次名亦差别。谓此名暖，乃至此名世第一法。复次念住为等无间，名暖。暖为等无间，名顶。顶为等无间，名忍。忍为等无间，名世第一法。如等无间，无间趣入加行亦尔。复次乐别观蕴，名暖。乐别观宝，名顶。乐别观谛，名忍。由此发生世第一法。复次暖，止缘谛下愚。顶、止缘谛中愚。忍、止缘谛上愚。由此发生世第一法。复次暖，止缘谛麁愚。顶、止缘谛中愚。忍、止缘谛细愚。由此发生世第一法。复次暖，生缘谛下明。顶、生缘谛中明。忍、生缘谛上明。由此发生世第一法。复次暖，生缘谛麁明。顶、生缘谛中明。忍、生缘谛细明。由此发生世第一法。如生明，生信，亦尔。是谓差别。 - 朱芾煌
俱舍论二十三卷七页云：得此善根，有何胜利？颂曰：暖必至涅盘。顶终不断善。忍不堕恶趣。第一入离生。论曰：四善根中，若得暖法；虽有退断善根，造无间业，堕恶趣等；而无久流转。必至涅盘故。若尔；何殊顺解脱分？若无障碍；去见谛近。此与见道行相同故。若得顶法；虽有退等；而增毕竟不断善根。若得忍时；虽命终舍，住异生位；而增无退，不造无间，不堕恶趣。然颂但说不堕恶趣言，义准已知不造无间业。造无间业者，必堕恶趣故。忍位无退，如前已辩。此位不堕诸恶趣者，已远趣彼业烦恼故。若至忍位，于少趣生处身有惑中，得不生法故。趣、谓诸恶趣。生、谓卵湿生。处、谓无想北俱卢大梵处。身、谓扇搋半择迦二形身。有、谓第八等有。惑、谓见所断惑。此于下上位，随所应而得。谓于下忍，得恶趣不生。所余不生，至上忍方得。得世第一法，虽住异生位，而能趣入正性离生。颂虽不言离命终舍；既无间入正性离生；义准已成无命终舍。何缘唯此能入离生？已得异生非择灭故。能如无间道，舍异生性故。 - 朱芾煌
大毗婆沙论三十六卷二页云：云何微俱行善根？答：断善根时最后所舍。由舍彼故，名断善根。如是善根、于欲界系生得善中、下下品摄名微俱行。
二解 发智论二卷八页云：云何微俱行善根？答：断善根时最后所舍。由舍彼法故，名断善根。 - 朱芾煌
[不孝反此] 一少病少病者。谓诸众生若能孝养敬顺父母。则感病苦不侵。身得安乐也。二端正端正者。谓诸众生若能孝养敬顺父母。则感颜貌端正。无诸陋劣也。三有大威势有大威势者。谓诸众生若能孝养敬顺父母。则感势力增胜。威德盛大也。四生上种族生上种族者。谓诸众生若能孝养敬顺父母。则感生于大姓种族。不生贫贱之家也。五多有资生多有资生者。谓诸众生若能孝养敬顺父母。则感财宝具足。资生丰盛。无诸乏少也。 - 明·一如等 撰
大毗婆沙论三十五卷五页云：云何增上不善根？答：诸不善根，能断善根，及离欲染时，最初所舍。问：诸不善根能断善根者，为卽是离欲染时最初所舍？为有异耶？设尔；何失。若卽是者；如何言及？若有异者，能断善根诸不善根，何时能断？有说：卽是。问：若尔者；如何言及？答：义有异故。谓增上不善根，极猛利故；能断善根。极粗重故；离欲染时，最初而舍。复次此不善根，由二义故，说名增上。一、能断灭诸善根故。二、离欲染时，最初所舍故。有说：有异。问：若尔者；能断善根诸不善根，何时当断？答：离欲染时，最初当断。问：如何有异？答：多少有异。谓能断善根者、少；最初所舍者、多。非离欲时最初所断，一切皆能断善根故。问：唯有邪见，能断善根；何缘乃说不善根耶？答：虽根本时，由邪见断；而加行位，由不善根。显加行时，势用胜故；说不善根，能断善根。谓杂染法，皆加行时势用增上；非究竟时。如说菩萨见老病死，逼恼世间，深心厌离最初发起阿耨多罗三藐三菩提心。由此心故，经三大劫阿僧企耶，修集种种难行苦行；而无退转。此甚为难。非尽智时修未来世三界所系增上善根。故加行时，势用为胜。有作是说：邪见所以能断善根，当知皆是不善根力。谓不善根，摧伏善根，令渐羸劣，无势力已；然后邪见，乃能断之。故作是说。复有说者，此说邪见相应痴不善根，能断善根；不说前位贪等。虽实邪见能断善根；尔时痴增，故作是说。如念住等。有余师说：此中但说痴不善根。转随转时，俱增上故。谓贪、瞋、转时增上；非随转时。邪见，随转时增上；非于转时。唯痴一切时增上。是故偏说。卽由如是所说因缘，不立邪见为不善根。
二解 发智论二卷八页云：云何增上不善根？答：诸不善根，能断善根，及离欲染时最初所舍。 - 朱芾煌