集異門論叁卷七頁雲：無貪善根者：無貪雲何？答：謂于欲境，諸不貪，不等貪，不執藏，不防護，不堅著，不愛，不樂，不迷，不悶，不耽嗜，不遍耽嗜，不內縛，不欲，不求，不耽湎，非苦集，非貪類，非貪生，總名無貪。善根雲何？答：謂無貪法，是善性，能爲無量善法根；是故此法能爲無病根，無癰根，無箭根，無穢根，無濁根，不雜染根，清淨根，鮮白根，是故名爲無貪善根。 - 朱芾煌
如善根叁品分別中說。 - 朱芾煌
（名數）成實宗不如俱舍宗別觀四谛，直以無常觀觀察五蘊，生相似之涅槃智。其中分四品，下名煗法，中名頂法，上名忍法，上上名世第一法。見大乘義章十一。
（術語）西方淨土之德稱也。謂大乘爲成就善根功德之國界。依阿彌陀佛之本願力生于其土者。自然成就作佛之善根功德也。淨土論曰：“大乘善根界，等無譏嫌名。女人及根缺，二乘種不生。”
（名數）法相大乘于真唯識觀之前加行，依明得定，明增定，印順定，無間定之四定，而發四尋思四如實之觀智，如其次第，爲煗，頂，忍，世第一法之四善根。見四尋思觀條。
（名數）一煗法，總相念住後念所生之善根，名煗法。有下中上叁品，皆具觀苦集等四聖谛修苦空等十六行相之位也。煗者，聖火之前相，聖火譬見道之無漏智。其聖火將生之前相，略兆暖意之位也。入此位，雖退墮所得之煗法，或斷善，造無間之業，墮于惡道，然流轉不久，必到涅槃。二頂法，煗法上品後念所生之善根名頂法。亦有下中上叁品，皆具觀四谛修十六行相也。頂者譬之山頂，山頂在進退之兩際，此頂位在進退之中間，或有進而上于忍位者，上于忍，則無畢竟退墮者，愈進而入于見道，或退而下于煗位，或有造無間之業，而墮于地獄者，在如是進退之中間，故譬以山頂，名爲頂法。又頂者人之頂也，如人身中最高勝者，以此頂位爲退位中最高處故也（忍法已上更無退法）。功德假令退墮而墮于煗位或無間，然畢竟無如煗法之人斷善根者。叁忍法，生于頂之後念之善根，名爲忍法。亦有叁品，忍可決定四聖谛，爲最殊勝之位，故名忍。其下忍，具觀四谛，修十六行相，如前，至此位，則無畢竟墮于叁惡趣者。其中忍，由是漸滅所緣之谛，滅能緣之行相，至其極留屬于欲界苦谛下苦之一行相，謂之減緣減行。其上忍之位，觀前所余苦谛下苦之一行相也。故上忍之位，僅爲一刹那之間。至此忍位，則必無退墮忍法者，又無墮于惡趣者。四世第一法，生于上忍後念之善根也，是爲一刹那。故無下中上之叁品，與上忍同，觀苦谛苦之一行相也。世者以有漏法而名，有漏法中無超于此觀智者，以之爲最勝之法，故名世第一法。此住亦爲一刹那。此位無間，必生無漏智，入于見道，真正證悟勝谛，爲聖者而離凡夫之生也。俱舍二十叁曰：“煗必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡趣，第一入離生。”
（名數）聲聞，獨覺，佛叁乘之善根也。此中聲聞與部行獨覺之二者，轉于煗，頂，二善根已生之位，而得無上正覺也。彼若得忍，則無成佛之理，何則，彼已超脫惡趣故不能爲利物化生往于惡趣也。煗頂忍之叁者，轉得爲獨覺，以彼不須利生之化用故也。其次麟角獨覺與佛，于煗等四善，無移轉之理，蓋以彼由煗等善根乃至成菩提，而成一座故也。俱舍二十叁曰：“轉聲聞種性，二成佛叁余。麟角佛無轉，一坐成覺故。”
又名七方便。見七方便條。 - 陳義孝編
大毗婆沙論七卷十五頁雲：善根有叁種。一、順福分。二、順解脫分。叁、順決擇分。順福分善根者：謂種生人生天種子。生人種子者：謂此種子、能生人中高族、大貴、多饒財寶、眷屬圓滿、顔貌端嚴、身體細渜。乃至或作轉輪聖王。生天種子者：謂此種子、能生欲色無色天中，受勝妙果。或作帝釋、魔王、梵王；有大威勢，多所統領。順解脫分善根者：謂種決定解脫種子，因此決定得般涅盤。順決擇分善根者：謂暖、頂、忍、世第一法。 - 朱芾煌
（經名）華手經之異名。
大毗婆沙論七卷十五頁雲：順福分善根者：謂種生人生天種子。生人種子者：謂此種子、能生人中，高族、大貴、多饒財寶，眷屬圓滿，顔貌端嚴，身體細渜。乃至或作轉輪聖王。生天種子者：謂此種子、能生欲色無色天中，受勝妙果。或作帝釋魔王，有大威勢，多所統領。 - 朱芾煌
謂有四法令修菩薩行者能廣集一切善根。據大迦葉問大寶積經卷一載：(一)樂住林間，謂行者當遠離塵囂，而住于山林空閑之處，寂靜宴默，思惟正道。 (二)四事攝物，四事，指布施、愛語、利行、同事。謂行者本身之修行具足，則必須外引衆生，使彼等同于己所行之道，故應常行布施，周濟衆生之貧乏，複以愛語安慰開導，以使彼等同起諸利行。(叁)舍身求法，謂行者樂求大乘之法，其心勇猛精進，雖舍棄身命亦無所顧惜。(四)勤行精進，謂行者誓欲求證佛果，故勤加精進，無少懈怠。以此四法得廣集一切善根。
[出大寶積正法經] 一樂住林間謂修菩薩行者。當離愦鬧。住于山林空閑之處。寂靜宴默。思惟正道。而廣集一切善根也。二四事攝物四事者。布施。愛語。利行。同事也。謂修菩薩行者。自行既充。必須外引衆生。同己所行之道。是以常行布施。周其貧乏。複以愛語安慰開論。起諸利行。同其事業。而廣集一切善根也。叁舍身求法謂修菩薩行者。樂求大乘之法。其心勇猛。雖棄舍身命。亦複無所顧惜。而廣集一切善根也。四勤行精進謂修菩薩行者。誓欲求就佛果。是以勤加精進。無少懈怠。而廣 - 明·一如等 撰
大毗婆沙論六卷十六頁雲：問：此四善根，有何差別？答：所說品異，卽是差別。複次名亦差別。謂此名暖，乃至此名世第一法。複次念住爲等無間，名暖。暖爲等無間，名頂。頂爲等無間，名忍。忍爲等無間，名世第一法。如等無間，無間趣入加行亦爾。複次樂別觀蘊，名暖。樂別觀寶，名頂。樂別觀谛，名忍。由此發生世第一法。複次暖，止緣谛下愚。頂、止緣谛中愚。忍、止緣谛上愚。由此發生世第一法。複次暖，止緣谛麁愚。頂、止緣谛中愚。忍、止緣谛細愚。由此發生世第一法。複次暖，生緣谛下明。頂、生緣谛中明。忍、生緣谛上明。由此發生世第一法。複次暖，生緣谛麁明。頂、生緣谛中明。忍、生緣谛細明。由此發生世第一法。如生明，生信，亦爾。是謂差別。 - 朱芾煌
俱舍論二十叁卷七頁雲：得此善根，有何勝利？頌曰：暖必至涅盤。頂終不斷善。忍不墮惡趣。第一入離生。論曰：四善根中，若得暖法；雖有退斷善根，造無間業，墮惡趣等；而無久流轉。必至涅盤故。若爾；何殊順解脫分？若無障礙；去見谛近。此與見道行相同故。若得頂法；雖有退等；而增畢竟不斷善根。若得忍時；雖命終舍，住異生位；而增無退，不造無間，不墮惡趣。然頌但說不墮惡趣言，義准已知不造無間業。造無間業者，必墮惡趣故。忍位無退，如前已辯。此位不墮諸惡趣者，已遠趣彼業煩惱故。若至忍位，于少趣生處身有惑中，得不生法故。趣、謂諸惡趣。生、謂卵濕生。處、謂無想北俱盧大梵處。身、謂扇搋半擇迦二形身。有、謂第八等有。惑、謂見所斷惑。此于下上位，隨所應而得。謂于下忍，得惡趣不生。所余不生，至上忍方得。得世第一法，雖住異生位，而能趣入正性離生。頌雖不言離命終舍；既無間入正性離生；義准已成無命終舍。何緣唯此能入離生？已得異生非擇滅故。能如無間道，舍異生性故。 - 朱芾煌
大毗婆沙論叁十六卷二頁雲：雲何微俱行善根？答：斷善根時最後所舍。由舍彼故，名斷善根。如是善根、于欲界系生得善中、下下品攝名微俱行。
二解 發智論二卷八頁雲：雲何微俱行善根？答：斷善根時最後所舍。由舍彼法故，名斷善根。 - 朱芾煌
[不孝反此] 一少病少病者。謂諸衆生若能孝養敬順父母。則感病苦不侵。身得安樂也。二端正端正者。謂諸衆生若能孝養敬順父母。則感顔貌端正。無諸陋劣也。叁有大威勢有大威勢者。謂諸衆生若能孝養敬順父母。則感勢力增勝。威德盛大也。四生上種族生上種族者。謂諸衆生若能孝養敬順父母。則感生于大姓種族。不生貧賤之家也。五多有資生多有資生者。謂諸衆生若能孝養敬順父母。則感財寶具足。資生豐盛。無諸乏少也。 - 明·一如等 撰
大毗婆沙論叁十五卷五頁雲：雲何增上不善根？答：諸不善根，能斷善根，及離欲染時，最初所舍。問：諸不善根能斷善根者，爲卽是離欲染時最初所舍？爲有異耶？設爾；何失。若卽是者；如何言及？若有異者，能斷善根諸不善根，何時能斷？有說：卽是。問：若爾者；如何言及？答：義有異故。謂增上不善根，極猛利故；能斷善根。極粗重故；離欲染時，最初而舍。複次此不善根，由二義故，說名增上。一、能斷滅諸善根故。二、離欲染時，最初所舍故。有說：有異。問：若爾者；能斷善根諸不善根，何時當斷？答：離欲染時，最初當斷。問：如何有異？答：多少有異。謂能斷善根者、少；最初所舍者、多。非離欲時最初所斷，一切皆能斷善根故。問：唯有邪見，能斷善根；何緣乃說不善根耶？答：雖根本時，由邪見斷；而加行位，由不善根。顯加行時，勢用勝故；說不善根，能斷善根。謂雜染法，皆加行時勢用增上；非究竟時。如說菩薩見老病死，逼惱世間，深心厭離最初發起阿耨多羅叁藐叁菩提心。由此心故，經叁大劫阿僧企耶，修集種種難行苦行；而無退轉。此甚爲難。非盡智時修未來世叁界所系增上善根。故加行時，勢用爲勝。有作是說：邪見所以能斷善根，當知皆是不善根力。謂不善根，摧伏善根，令漸羸劣，無勢力已；然後邪見，乃能斷之。故作是說。複有說者，此說邪見相應癡不善根，能斷善根；不說前位貪等。雖實邪見能斷善根；爾時癡增，故作是說。如念住等。有余師說：此中但說癡不善根。轉隨轉時，俱增上故。謂貪、瞋、轉時增上；非隨轉時。邪見，隨轉時增上；非于轉時。唯癡一切時增上。是故偏說。卽由如是所說因緣，不立邪見爲不善根。
二解 發智論二卷八頁雲：雲何增上不善根？答：諸不善根，能斷善根，及離欲染時最初所舍。 - 朱芾煌