瑜伽五十五卷六頁雲：複次善法無有過失。有何功德？善法功德、有無量種。謂能淨治心、令離煩惱纏及隨眠。令于所緣，無有顛倒。能令善根、堅固不退。令等流行、相續而轉。不爲自害；不爲他害；不爲俱害。不生現法罪；不生後法罪，不生現法後法罪。能令受彼所生喜樂。能盡生爲上首所有衆苦。又能增長涅盤勝解，能親近彼。能令財位，無有退失。處衆勇猛，無懼無畏。廣大名稱，流布十方；爲衆聖賢之所稱贊。臨命終時，不生憂悔。身壞已後，生諸善趣；于諸善法，令無退失。能速隨證自所求義。如是等類諸善功德，無邊無量，當盡了知。 - 朱芾煌
如九種正行中說。 - 朱芾煌
據除蓋障菩薩所問經卷六載，菩薩修行，以智慧之火了妄即真，鍛凡成聖，破有執而歸空，照昏迷而爲朗；猶如大火，鍛煉陶镕，必假其力，起滅變化莫測其由，乃至盡群有而歸一空，破諸暗而昭萬象，是皆火之威德，故取之爲譬喻。即：
(一)燒煩惱薪，謂菩薩以智慧觀察，滅除貪、嗔、癡等煩惱，令淨盡無余；譬如大火，能燒大地草木諸類，令淨盡無余。(二)成熟佛法，謂菩薩修行，以智慧觀察，成熟一切佛法，既已成熟，則曆劫不壞；譬如火性之熱，能使依地所生之一切種子及諸藥等悉能成熟。(叁)幹煩惱淤泥，謂菩薩修行，能以智慧觀察，斷除煩惱之垢，恢複本來明淨之性；譬如大火，能幹除一切濕物及淤泥。(四)如大火聚，謂菩薩以智慧力，爲有情作種種開示，令其離苦得樂；譬如大火聚，人若向之，即得解脫于寒逼之苦，而獲溫暖之樂。(五)作光明照，謂菩薩修行，以智慧光明普照，令一切有情于其昏昧未覺悟者皆令覺悟；譬如有人于雪山頂燃大火聚，光明遍照，則無幽而不燭。(六)能使驚怖，謂菩薩有大智威德，光明烜赫，能令天魔、外道悉生驚怖，而離棄其陰暗之地，退伏遠去；譬如大火，能令一切惡獸皆生驚怖，而離己窟穴，四散馳去。(七)能作安慰，謂諸有情昏迷不覺，沈淪諸趣，受苦無窮，菩薩乃爲其說法，種種安慰，令其遠離煩惱之稠林，趣菩提之正路；譬如遠道之人，夜行曠野，迷失方向，遂心生恐怖，但若見火聚，即至其所，則心得安慰。(八)利與衆共，謂菩薩隨其所得之利養、受用資具，悉能與衆共之，若貴若賤一律平等，無有差異；譬如大火，光明普照一切，無分彼此。(九) 人所供養，謂菩薩慈悲無量，化導亦廣，一切世間天、人、阿修羅等，皆悉奉事供養；譬如世間之火，諸婆羅門、刹帝利、庶民等，皆悉奉事。(十)人不輕慢，謂菩薩于大乘中雖初發心，但能令世間天、人、阿修羅等不敢輕慢，因其知菩薩不久當得無上佛果；譬如小火，人不敢輕忽，蓋以星火雖微，亦能燎原，故不可輕忽。
[出除蓋障菩薩所問經] 煆煉陶镕。必假其力。起滅變化。莫測其由。至若盡群有而歸一空。破諸暗而昭萬象。是皆火之德也。菩薩修行。以智慧火。了妄即真。煆凡成聖。破有著而歸空。照昏迷而爲朗。故以火喻焉。一燒煩惱薪智慧如火。煩惱如薪。菩薩以智慧觀察。滅除念嗔癡等煩惱。淨盡無余。譬如大火。能燒大地草木諸類。淨盡無余也。二成熟佛法菩薩修行。以智慧觀察。成熟一切佛法。既已成熟。曆劫不壞。譬如火性之熱。能使依地所生一切種子及諸藥等。悉能成熟也。(劫。梵語具雲 - 明·一如等 撰
據寶雨經卷五載，菩薩出現于世，能以智慧方便令諸有情改惡遷善，舍迷就悟；猶如日出現于世間，照臨萬物，令一切幽暗之處悉皆明朗，故取之爲譬喻。
(一)破無明暗，菩薩出現于世，以智慧之光破除一切有情無明黑暗；猶如日行于空，威光炫赫，能令世間一切幽暗之處悉得明朗。(二)覺悟有情，菩薩出現于世，以智慧方便開導有情，鹹令覺悟；猶如日行于空，融和明麗，能令一切池沼蓮華悉得開敷。(叁) 光耀十方，菩薩出現于世，以智慧光明普照十方世界，令一切有情鹹獲利益；猶如日行于空，光耀十方，一切萬物無不蒙照。(四)出現善法，菩薩出現于世，以智慧力開示善法，化導有情，使其鹹登正覺；猶如日行于空，以大光明普照一切，飛潛蠢動，鹹遂其生。(五)諸漏滅盡，漏即漏落生死之義。謂菩薩以智慧力令所有一切煩惱悉皆滅盡，則能永斷生死諸漏；猶如日沒時，光明隱滅，則群動皆息。(六)能作光明，菩薩出現于世，放智慧光明，說種種法要，以破除一切有情愚癡暗障；猶如日行于空，放大光明，破除一切幽暗，照臨萬象。(七)映蔽外道，菩薩出現于世，凡所說法，莫不爲令有情舍邪歸正，則能映蔽外道之諸邪異論；猶如日行于空，赫然照臨，螢爝之光自然不現。(八)能示高下，菩薩出現于世，于諸有情若善若惡，無不攝受，令其瞻觐，示以正法；猶如日行于空，照臨萬物，若高若下悉能顯示。(九)發起善業，菩薩出現于世，方便開示，能令一切有情發起善心，修行善業；猶如日出時，能令世人各營生業。(十)善人愛樂，菩薩出現于世，一切聰慧之人知有利益，心生愛樂，念念皈依，然無智愚人及諸邪魔外道卻因之生起憎嫉；猶如日行于空，內外明朗，凡諸善人無不欣愛，然若盜賊等輩爲惡之人卻因之生起憎嫉。
[出寶雨經] 菩薩出世。能以智慧方便。令諸有情改惡遷善。舍迷就悟。如日出現世間。照臨萬物。一切幽暗之處。悉皆明朗。故取爲喻。(菩薩。梵語具雲菩提薩埵。華言覺有情。)一破無明暗菩薩出現于世。以智慧之光。破除一切有情無明黑暗。如日行空。威光燀(昌善切。)赫。能令世間一切幽暗之處。悉得明朗也。二能覺悟有情菩薩出現于世。以智慧方便。開導有情。鹹使覺悟。如日行空。融和明麗。能令一切池沼蓮華。悉得開敷也。叁光耀十方菩薩出現于世。以智慧光明。普照十方世界。一 - 明·一如等 撰
瑜伽六十六卷十六頁雲：由五因緣，善法強盛。何等爲五？一、加行故。二、宿習故。叁、攝受勝功德故。四、田事處故。五、自性故。謂諸善法、無間加行殷重加行之所造作，若無量品差別所作。謂或自作；或于是處、勸他令作。以無量門、慶慰贊美。見同法者、深心歡喜。當知是名由加行故善法強盛。又諸善法、曾余生中，若修、若習、若多修習。由是因緣，彼今生中，性于善法，心能趣入，于諸不善，違背而住。當如是名由宿習故善法強盛。又諸善法、下地所攝。由世間離欲者、及見聖迹者、若于解脫，或于無上正等菩提，深心回向；離諸見趣。當知是名攝受勝功德故善法強盛。又諸善法、于大福田，以勝妙事，施尊重處、之所生起。當知是名田事處故善法強盛。又諸善法、若施所成；于戒、于，自性是劣。若戒所成；于施所成，自性是勝；于修所成，自性是劣。若修所成所有善法、于施、于戒，自性皆勝。當知是名由自性故善法強盛。與此相違，五因緣故；當知是名不善強盛。 - 朱芾煌
附東晉錄
與《佛說延壽妙門陀羅尼經》同，而助咒少。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
瑜伽七十卷四頁雲：複次由四種力，生善法欲。一、由緣力。二、由因力。叁、由智力。四、由行力。 - 朱芾煌
瑜伽五十二卷十六頁雲：問：前已說損伏染法種子；善法種子、損伏雲何？答：若常殷重習善相違諸染汙法；是初損伏。若執取邪見，多習邪見，如諸外道；是第二損伏。若多修習邪見誹謗，如斷善根者；是第叁損伏。若能永害染法種子，如前已說；是第四損伏。 - 朱芾煌
瑜伽七十五卷一頁雲：雲何攝善法戒毗奈耶聚？謂諸菩薩、于攝善法戒，勤修習時；略于六心，應善觀察。何等爲六？一、輕蔑心，二、懈怠俱行心，叁、有覆蔽心，四、勤勞倦心，五、病隨行心，六、障隨行心。若諸菩薩、于善法中所有輕心，無勝解心，及陵蔑心，名輕懱心。若有懶墮憍醉放逸所纏繞心，名懈怠俱行心。若貪欲等、隨有一蓋或諸煩惱及隨煩惱所纏繞心，名有覆蔽心。若住勇猛增上精進；身疲心倦，映蔽其心；名勤勞倦心。若有諸病，損惱其心；無有力能，不堪修行；名病隨行心。若有喜樂談論等障，隨逐其心；名障隨行心。菩薩于此六種心中，應正觀察；我于如是六種心中，爲有隨一現前行耶？爲無有耶？于前叁心，菩薩一向不應生起。設已生起；不應忍受。若有忍受而不棄舍；遍于一切，皆名有罪。勤勞倦心現在前時，由此心故，舍善方便。若爲暫息身心疲惱，當于善法多修習者；當知無罪。若于一切畢竟舍離；謂我何用精勤修習如是善法，令我現在安住此苦。若如是者；當知有罪。病隨行心現在前時，菩薩于此，無有自在；不隨所欲，修善加行。離複忍受；而無有罪。障隨行心現在前時，若不隨欲，墮在其中；或觀此中，有大義利；雖複忍受，而無有罪。若隨所欲，故入其中，或觀是中，無有義利，或少義利，而故忍受；當知有罪。如是六心，前叁生已而忍受者；一向有罪。病隨行心，雖複忍受；一向無罪。余之二心，若生起已，而忍受者；或是有罪，或是無罪。 - 朱芾煌
據除蓋障菩薩所問經卷六載，菩薩惑業清淨，身心寂靜，能以法水普濟群生，令其善根增長，罪垢蕩除，離生死之熱惱，息貪愛之枯渴，以成就菩提，超登覺岸；猶如水之淨德，本體清淨，澄湛凝寂，尤能滋長萬物，滌除衆垢，炎熱遇之而清涼，枯渴飲之而沃潤，故取之爲譬喻。即：
(一)流潤赴下，謂菩薩常行平等之慈，柔和善順，能以清淨法水調熟衆生，普得沾溉，令其一切善根悉皆增長；譬如大水，遍行地中，流潤于下，一切萌芽無不滋長。(二) 植善法種，菩薩廣植一切菩提種子，常以定水灌溉，令得增長而成妙果；譬如大地種植一切藥樹谷果，由水滋溉增長，然後繁茂而結實。(叁)信樂歡喜，菩薩自性信順叁寶，樂求出世間法，因心清淨，即生歡喜，複能令一切有情亦皆信樂而生歡喜；譬如大水，自性流潤，複能潤物。(四)壞煩惱根，菩薩以禅定之水浸漬一切有情煩惱根種，悉令敗壞，無複續生；譬如大水，浸漬大地，而草木諸根悉皆壞爛。(五)自體無雜清淨，菩薩爲離貪、嗔、癡等雜染之法，守護諸根，悉令清淨；譬如大水，其源不雜，而本清淨。(六)息煩惱熱，菩薩以清涼法水悉除一切有情煩惱炎熱逼迫之苦；譬如夏月，地極炎蒸，人亦煩熱，若得水除解，悉皆清涼。 (七)止欲渴愛，菩薩因一切有情于諸塵境而生愛著，如渴而思飲漿水，爲渴愛所逼，故爲其開示，令其于欲塵之境不生愛著；譬如清涼之水，能除一切焦渴之苦。(八)深廣無涯，菩薩由修一切善法，得勝智積集，深廣無涯，諸魔外道皆不能測其邊際；譬如大水，衆流會合，既深且廣，無能知其涯涘。(九)高下充滿，菩薩以大悲心，于一切有情，隨其根器高下方便開示，悉使獲益，充溢滿足，而無損惱；譬如大水，流注一切處，隨其高下，悉能充足而無所損害。 (十)息諸塵坋，菩薩以定慧之水普潤一切有情，令其去粗惡之習，而發柔軟之心，永息煩惱之塵，同入清淨之境；譬如大水，流潤一切塵坋粗惡地方，悉使潤澤而複清淨。
[出除蓋障菩薩所問經] 夫水之爲德。本體清淨。澄湛凝寂。尤能滋長萬物。滌除衆垢。炎熱遇之而清涼。枯渴飲之而沃潤。今取以爲喻者。菩薩業惑清淨。身心寂靜。能以法水普濟群生。令其善芽增長。罪垢蕩除。離生死之熱惱。息貪愛之枯渴。成就菩提。超登覺岸也。一流潤赴下菩薩常行平等之慈。柔和善順。能以清淨法水調熟衆生。溥得沾溉。令其一切善根。悉皆增長。譬如大水。遍行地中。流潤于下。一切萌遍。無不滋長也。二植善法種植。種也。菩薩廣植一切菩提種子。常以定水灌溉。 - 明·一如等 撰
集異門論十叁卷十頁雲：于諸善法常不舍轭者：謂于善法，不舍勤勇，精進無斷。是故說爲于諸善法常不舍轭。 - 朱芾煌
據除蓋障菩薩所問經卷七載，菩薩塵緣淨盡，體性圓明，慧光普照，若有情歸仰，鹹令其發菩提心，成就種智；猶如月天子，離諸翳染，圓明朗徹，光照一切，功德無邊，故取之爲譬喻。即：
(一)皆生歡喜，謂菩薩初出世時，令諸有情悉得遠離煩惱而生喜樂；猶如月初出時，見者皆得清涼，心生悅樂。(二)衆所樂見，謂菩薩初出世時，諸根清淨，種子潔白，于諸威儀無不具足，令諸有情目睹心樂；猶如月初出時，皎潔圓明，見者無不愛樂。 (叁)善法增長，謂菩薩從初發心，于一切善法精進勤修，漸漸增長，乃至坐于道場時，一切勝相皆悉圓滿，此即智德成就；猶如白分月（從初一至十五日），其光明增至十五日時，則盛滿圓具。(四)惡法損減，謂菩薩具出世智時，一切惡法日減日損，乃至坐于道場時，淨盡一切，無複遺余，此即斷德成就；猶如黑分月（從十六日至叁十日），其光明日減日損，至晦日時一切不現。(五)鹹皆稱贊，謂菩薩初出世時，一切天、人、阿修羅等，鹹悉稱贊；猶如月初出時，世間一切大、小人民鹹悉瞻仰，無不贊美。 (六)體相清淨，謂菩薩修遠離行，體相無染，清淨化生，非假父母遺體不淨所生；猶如月天子，勝業感果，體相清淨，潔白無染。(七)乘最上乘，謂菩薩得最上乘，廣爲一切有情轉大法輪，使其開悟，超出叁界；猶如月天子，乘清淨輪，照四天下，令諸見者離暗得明。(八)常自莊嚴，謂菩薩所修勝妙功德常自莊嚴，不假外飾；猶如月天子，本相清淨，常自莊嚴，不待澡沐而自光潔。(九)遊戲法樂，謂菩薩常時遊戲于勝妙法樂，不染世間諸欲境界；猶如月天子，常受天樂，而離翳染。(十)具大神通，謂菩薩神通自在，威德無量，普令有情離諸垢暗；猶如月天子，清淨圓明，具大神通，有大威德，遍四天下，物無不照。
[出除蓋障菩薩所問經] 菩薩塵緣淨盡。體性圓明。慧光普照。有情歸仰。鹹令發菩提心。成就種智。如月天子。離諸翳染。圓明朗徹。光照一切。功德無邊。故取以爲喻焉。(菩薩。梵語具雲菩提薩埵。華言覺有情。梵語菩提。華言道。)一皆生歡喜菩薩初出世時。令諸有情悉得遠離煩惱而生喜樂。如月初出。見者皆得清涼。心生悅樂也。二衆所樂見菩薩初出世時。諸根清淨。種子潔白。于諸威儀。無不具足。令諸有情目睹心樂。如月初出。皎潔圓明。見者無不愛樂也。叁善法增長菩薩從初發心。 - 明·一如等 撰
[出除蓋障菩薩所問經] 一離諸染汙菩薩修行。能以智慧觀察諸境。于一切法。不生貪愛。雖處五濁生死流中。而不爲生死過失所染。譬如蓮華出于水中。而不爲淤泥所染也。(五濁者。劫濁。衆生濁。煩惱濁。見濁。命濁也。)二不與惡俱菩薩修行。唯欲滅一切惡。生一善。于身口意。守護清淨。不與纖毫之惡共俱。譬如蓮華。雖微活滴之水。而不停留也。叁戒香充滿菩薩修行。于諸戒律堅持無犯。以戒能滅身口之惡。猶香能除糞穢之氣。故經雲。戒香芬馥。廣布充滿。譬如蓮華開敷。妙香廣布。 - 明·一如等 撰
師子王，又作獅子王。據寶雨經卷五載，菩薩因修十種善法，得無上正真之道，而爲天人師，令一切邪魔外道無不調伏；猶如獅子王具有大威力，能懾伏百獸，所向無敵。即：
(一)菩薩以勇猛精進證得最上乘，故能舍離生死，不驚不怖，得大自在；猶如獅子王于百獸中無有相比者，故其所遊行之處，皆無有驚怖。(二)菩薩具大智辯才，于一切诤論之時無有怯懼，然亦不矜勝；猶如獅子王聞諸惡獸之聲，而無怯懼。(叁)菩薩勇猛精進之心，如金剛山，不可遷動，若于衆中有所阻力，其心勇猛，終無退屈；猶如獅子王無退避之心。(四)菩薩爲衆生宣說大乘法，能令一切外道天魔驚怖解散；猶如獅子王哮吼之時，能令諸惡獸悉皆驚駭馳走。(五)菩薩具平等智，得大自在，于有情界中威儀寂靜而無所畏；猶如獅子王遊行各處皆獨行絕侶，心無所畏。(六)菩薩自性寂靜，智慧融通，能遊戲無礙于善法之林；猶如獅子王自性無畏，能現威勢而遊行于諸園林。(七) 菩薩以禅定智慧爲岩窟，行、住、坐、臥皆依止其中；猶如獅子王常以高岩深窟爲依止。(八)菩薩以勇猛精進之心，舍棄一切煩惱而永無所取；猶如獅子王棄舍所有之藏積而無所取。(九)菩薩成等正覺，坐于菩提道場爲獨一無二者，能摧破諸魔軍衆；猶如獅子王勇猛勢力，能懾伏諸惡獸。(十)菩薩于其所示現之處，守護一切有情所種善法之苗，不令邪魔外道所損壞；猶如獅子王，所遊行之處，一切惡獸不能親近而損壞人所種之禾苗。