唐于阗國沙門實叉難陀譯
佛在祇園，文殊師利菩薩以寶蓋供佛，明菩薩供養無有厭足，及說種種四法。又說叁十五住菩提法。應離十慢。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
據如來不思議秘密大乘經卷十七去來品舉出菩薩度化衆生之四種法門，即：(一)智門，菩薩以大智慧善知一切衆生之根性，而隨順調伏，令其解脫。(二)慧門，菩薩以大妙慧爲衆生分別宣說深法妙義，令其開發慧性，以了知萬法本來空寂。(叁)陀羅尼門，陀羅尼，總持之義。菩薩以總持之法，隨順衆生而開導正信，令其滅諸惡行而行一切善法。(四)無礙解門，菩薩以無礙智解爲衆生宣說無盡甚深法義，令其獲無礙解。
[出如來不思議秘密大乘經] 一智門謂菩薩以大智慧。善知一切衆生根性。隨順調伏。令其解脫。是爲菩薩智門。(菩薩。梵語具雲菩提薩埵。華言覺有情。)二慧門謂菩薩以大妙慧。爲諸衆生分別宣說深法句義。亦欲令其開發慧性。照了萬法本來空寂。是爲菩薩慧門。叁陀羅尼門梵語陀羅尼。華言總持。以其持善不散。持惡不生也。蓋菩薩以總持之法。隨順一切衆生言音。開導正信。令其滅諸惡心。而行一切善法。是爲菩薩陀羅尼門。四無礙解門謂菩薩以無礙智解。爲諸衆生宣說無盡甚深法義。亦 - 明·一如等 撰
謂有四法令修菩薩行者能廣集一切善根。據大迦葉問大寶積經卷一載：(一)樂住林間，謂行者當遠離塵囂，而住于山林空閑之處，寂靜宴默，思惟正道。 (二)四事攝物，四事，指布施、愛語、利行、同事。謂行者本身之修行具足，則必須外引衆生，使彼等同于己所行之道，故應常行布施，周濟衆生之貧乏，複以愛語安慰開導，以使彼等同起諸利行。(叁)舍身求法，謂行者樂求大乘之法，其心勇猛精進，雖舍棄身命亦無所顧惜。(四)勤行精進，謂行者誓欲求證佛果，故勤加精進，無少懈怠。以此四法得廣集一切善根。
[出大寶積正法經] 一樂住林間謂修菩薩行者。當離愦鬧。住于山林空閑之處。寂靜宴默。思惟正道。而廣集一切善根也。二四事攝物四事者。布施。愛語。利行。同事也。謂修菩薩行者。自行既充。必須外引衆生。同己所行之道。是以常行布施。周其貧乏。複以愛語安慰開論。起諸利行。同其事業。而廣集一切善根也。叁舍身求法謂修菩薩行者。樂求大乘之法。其心勇猛。雖棄舍身命。亦複無所顧惜。而廣集一切善根也。四勤行精進謂修菩薩行者。誓欲求就佛果。是以勤加精進。無少懈怠。而廣 - 明·一如等 撰
謂有四法能令菩薩遠離邪魔之道。據大迦葉問大寶積經卷一載：(一)不離菩提心，謂菩薩依菩提心修習衆善行，常欲度脫一切衆生。(二)無惱害心，謂菩薩修習慈善行，于一切衆生常懷悲愍，而不起惱害之心。(叁)明了諸法，謂菩薩以智慧照察，于一切法皆明了通達，正直無礙。(四)不生輕慢，謂菩薩了達諸法平等，于衆生常行“不輕慢”之行，而無憍慢之心。以此四法得永離邪魔之道。
[出大寶積正法經] 一不離菩提心謂菩薩修習衆善之行。常欲度脫一切衆生。而不離于菩提之心。是以邪魔之道悉遠離也。二無惱害心謂菩薩修習慈善之行。于一切衆生常懷悲愍。不起惱害之心。是以邪魔之道悉遠離也。叁明了諸法謂菩薩以智慧照察。于一切法明了通達。正直無礙。是以邪魔之道悉遠離也。四不生輕慢謂菩薩了達諸法平等。于諸有情。常行不輕之行。而無憍慢之心。是以邪魔之道悉遠離也。 - 明·一如等 撰
法寶中有四種：
一、教法 叁世諸佛所說破無明煩惱之聲名句文也。
二、理法 教法所诠之義理也。
叁、行法 依理而行之戒定慧也。
四、果法 行滿所得有爲無爲之證果也。
心地觀經曰：“于法寶中，有其四種：一者教法，二者理法，叁者行法，四者果法。” - 明·楊卓
謂有四事令修行者不能證得佛果菩提。據菩薩地持經卷一種性品載，即：(一)無善友，謂修行者雖有精進之心，然無善知識說法開導，則無法證得佛果菩提。(二)謬受學，謂修行者雖遇善知識之開示，然禀性愚鈍，于所受之法錯謬領解，則亦無法證得佛果菩提。(叁)不精進，謂修行者雖未錯謬領解所受之法，然以懈怠而未能勇猛精進，則無法證得佛果菩提。(四)不調伏，謂修行者雖聞正法且精進勤修，然善根未熟，長久未能調伏其心，則無法證得佛果菩提。
[出地持經] 一無善友謂修行之人。雖有精進之心。而無善友知識爲其說法開導。終不能得佛果菩提也。(梵語菩提。華言道。)二謬受學謂修行之人。雖值善友知識種種說法。而禀性愚鈍。于所受法錯謬領解。亦不能得佛果菩提也。叁不精進謂修行之人。雖于受學之際。不謬領解。但自己懈怠。不能勇猛精進。則亦不得佛果菩提也。四不調伏謂修行之人。雖聞正法。精進勤修。然善根未熟。久遠已來不能調伏其心。則亦不得佛果菩提也。 - 明·一如等 撰
瑜伽十叁卷十一頁雲：複次有四正法，攝持聖教。何等爲四？一者、遠離。二者、修習。叁者、修果。四者、于聖教中無有乖诤。遠離者：謂山林樹下，空閑靜室。修習者：謂住于彼，勤修二法。謂奢摩他，毗缽舍那。雲何已習奢摩他，依毗缽舍那而得解脫？謂如有一，先已得初靜慮，乃至第四靜慮。彼卽依此叁摩地故；如實知苦，乃至知道。彼卽依此毗缽舍那，于見所斷諸煩惱中，心得解脫。雲何已習毗缽舍那，依奢摩他，心得解脫？謂如有一，如實知苦，乃至知道。彼依如是增上慧故；發生靜慮。卽由如是奢摩他故；于修所斷諸煩惱中，心得解脫。如是修習奢摩他毗缽舍那已；于諸界中而得解脫。見道所斷諸行斷故；名爲斷界。修道所斷諸行斷故；名離欲界。一切有執皆永滅故；名爲滅界。是名修果。于聖教中無乖诤者：所謂大師及諸弟子，若義若句若文。于文句義，平等潤洽，互相隨順。非如異道施設見解，種種非一，差別不同。第一句者，所謂前句。若以此句，問于初一；卽以此句，而問第二。設于初一，依蘊而問；複于第二，依余問者；便不得名與第一句平等潤洽，互相隨順。 - 朱芾煌
唐中印度沙門地婆诃羅初譯
佛在祇園，爲苾刍說，一不舍菩提心，二不舍善知識，叁不舍堪忍愛樂，四不舍阿練若。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
萬行廣散，攝持不易。行者行于一法，而遍行一切法。攝一切行，而總持于一行。約之不出四種法門，謂教理行證四者是也。
一、教 如教觀是，顯教中法相、叁論、天臺、賢首，四宗當之。
二、理 如參禅是，禅宗當之。
叁、行 如念佛、持戒皆是。淨土宗、律宗當之。
四、證 如持明是，真言宗當之。 - 明·楊卓
（經名）一卷，唐地婆诃羅譯。與佛說大乘四法經義同而文稍異。
爲雜阿含經卷十五所舉，以世間之良醫，比喻如來善治衆生之貪、嗔、癡等業惑病。即：(一)善知病，謂世間之良醫善能知人之種種疾病；以喻如來善知一切衆生之業惑等病。(二)善知病源，謂世間之良醫善知疾病所起之因，或由風濕、冷熱，乃至飲食、色欲等因，而引發成衆病；以喻如來善知衆生皆由無明煩惱爲其根源，而有生死輪回之病。(叁)善知病對治，謂世間之良醫善知對治之方，如患冷病者則以熱藥對治，反之亦然，如此對症下藥則病無不愈；以喻如來說法善治衆生之病，若多貪欲者則說不淨觀以治之，多嗔恚者則說慈悲觀以治之。(四)善知治已，更不動發。謂世間之良醫善能對症下藥，若人照服之，則藥到病除，不複更發；以喻如來爲諸衆生善說法藥，以對治一切衆生業惑之病，若人能依之而修，則可出離生死之苦，成就涅槃之樂，于一切業惑不複發起。
[出雜阿含經] 一善知病謂世之良醫。善能知人種種疾病。以喻如來善知一切衆生業惑等病也。二善知病源謂世之良醫。善知疾病所起之由。或由風濕。或由熱。乃至飲食色欲之類。發于衆病。以喻如來善知衆生。皆由無明煩惱爲其根源。而有生死輪回之病也。叁善知病對治謂世之良醫。善知對治之方。如患冷病者。則以熱藥對治。患熱病者。則以冷藥對治。患不冷不熱病者。則以溫和之藥對治。藥若對病。病無不愈。以喻如來說法。若衆生多貪欲者。則說不淨之觀治之。多嗔恚者。則說慈悲之觀 - 明·一如等 撰
（名數）一教法，淨土之大無量壽經也。二行法，第十七願成就之名號也。叁信法，第十八願成就之信心也。四證法，第十一願成就之至滅度也。以此四法，總括一宗，一宗之本典，題曰教行信證，爲此也。
（書名）一卷，天親造，元魏毗目智仙譯。釋大方等大集經之第十分。