顯揚十六卷二十一頁雲：論曰：知八苦後，次正觀察四種谛理，起十六行智。前爲後後之所依止。謂爲對治四顛倒故；起苦谛四行。一、爲對治常顛倒故；起無常行。二、爲對治樂淨倒故；起于苦行。叁、爲對治我顛倒故；起于空行。四、卽爲治此，起無我行。所以者何？離諸行外，余我空故。卽諸行體，非我性故。次于常樂淨我四愛集谛，起因集生緣四行。次于此斷滅谛，起滅靜妙離四行。次于此能證道谛，起道如行出四行。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經二十二頁雲：複言：世尊！何緣聖谛唯有四種？如是四谛，普攝一切染淨因果差別性故。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經二十二頁雲：複言：世尊！何緣四谛，如是先後次第說耶？世尊告曰：由是世間諸病、病因、病滅、良藥、相似法故。 - 朱芾煌

　　[出天臺四教儀集注]　　通教者。謂通前藏教。通後別圓也。無生四谛者。謂此教叁乘之人根利。用體空觀。體達五陰諸法。當體即空。如幻如化。故雲苦無逼迫相。集無和合相。滅無生相。道不二相也。是名通教無生四谛。(通前藏教者。謂此教鈍根菩薩。但證真空之理。與前藏教是同也。通後別圓者。謂此教利根菩薩。即于真空之理能知不空。證入中道之理。與後別圓二教是同也。叁乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)一苦谛謂此教叁乘。用觀巧故。 - 明·一如等 撰

　　[出天臺四教儀集注]　　圓教者。謂事理無礙。法法融攝也。無作四谛者。大乘菩薩。圓觀法。事事即理。無有造作。故雲陰入皆如。無苦可舍。塵勞本清淨。無集可除。邊邪皆中正。無道可修。生死即涅槃。無滅可證。是名圓教無作四谛。(陰入皆如者。陰即色受想行識五陰也。入即六根六塵互相涉入。通爲十二入也。此陰入之法。皆言如者。如即理也。邊邪皆中正者。謂空有二邊邪倒之見。皆即中正也。)一苦谛謂此教菩薩。谛審五陰十二入之法。皆即真如。實無苦相可舍。故名苦谛。二集谛謂此 - 明·一如等 撰

成唯識論八卷二十二頁雲：叁性、四谛、相攝雲何？四中一一，皆具叁性。且苦谛中，無常等四，各有叁性。無常叁者：一、無性無常。性常無故。二、起盡無常。有生滅故。叁、垢淨無常。位轉變故。苦有叁者：一、所取苦。我法二執所依取故。二、事相苦。叁苦相故。叁、和合苦。苦相合故。空有叁者：一、無性空。性非有故。二、異性空。與妄所執自性異故。叁、自性空。二空所顯爲自性故。無我叁者：一、無相無我。我相無故。二、異相無我。與妄所執我相異故。叁、自相無我。無我所顯爲自相故。集谛叁者：一、習氣集。謂遍計所執自性執習氣。執彼習氣，假立彼名。二、等起集。謂業煩惱。叁、未離系集。謂未離障真如。滅谛叁者：一、自性滅。自性不生故。二、二取滅。謂擇滅。二取不生故。叁、本性滅。謂真如故。道谛叁者：一、遍知道。能知遍計所執故。二、永斷道。能斷依他起故。叁、作證道。能證圓成實故。然遍知道，亦通後二。七叁、叁性、如次配釋。今于此中所配叁性，或假或實，如理應知。 - 朱芾煌

　　若依生觀、順觀二者，則十二因緣爲苦、集之二谛，即無明、行、愛、取、有等五支爲集谛，識、名色、六處、觸、受、生、老死等七支爲苦谛。若依生、滅二觀與順、逆二觀，則生、順二觀爲苦、集之二谛，滅、逆二觀爲滅、道之二谛。　　

　　（雜語）若但依生觀順觀二者，則十二因緣爲苦集之二谛，即無明行愛取有之五支爲集谛，余七支爲苦谛也。若依生滅二觀順逆二觀，則其生順二觀，爲苦集之二谛，滅逆二觀爲道滅之二谛也。

瑜伽五十五卷十六頁雲：問：如是四聖谛，爲世俗谛攝？爲勝義谛攝？答：勝義谛攝。何以故？于順苦樂不苦不樂諸行中，由自相差別故；建立世俗谛。由彼共相，一味苦故；當知建立勝義谛。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十叁頁雲：複次如是五蘊，幾谛所攝？又此諸谛，幾蘊所攝？當知叁谛、五蘊、更互相攝。滅谛、諸蘊、互不相攝。由滅谛性、是彼寂靜所顯故。 - 朱芾煌

　　如十九種無知中說。 - 朱芾煌

瑜伽十卷九頁雲：問：幾支、苦谛攝，及現法爲苦？答：二。謂生、及老死。問：幾支苦谛攝？當來爲苦？答：識乃至受種子性。問：幾支集谛攝？答：所余支。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經二十一頁雲：複言世尊！于苦谛中有四行相；雲何初名無常行相？謂于苦谛生滅法性，正觀行相。雲何第二名苦行相？謂于苦谛，卽以生滅法性爲依，于叁種苦隨逐法性，正觀行相。雲何第叁名空行相？謂于苦谛離實我性，正觀行相。雲何第四無我行相？謂于苦谛非我相性，正觀行相。複言：世尊！于集谛中有四行相；雲何第一名因行相？謂于能植衆苦種子因緣愛中，正觀行相。雲何第二名集行相？謂于續起因緣愛中，正觀行相。雲何第叁名生行相？謂于五趣差別生起因緣愛中，正觀行相。雲何第四名緣行相？謂于能作余緣引發因緣愛中，正觀行相。複言：世尊！于滅谛中有四行相；雲何第一名滅行相？謂于永斷煩惱滅中，正觀行相。雲何第二名靜行相？謂于永斷衆苦靜中，正觀行相。雲何第叁名妙行相？謂于永斷無罪清淨安樂性中，正觀行相。雲何第四名離行相？謂于永斷常住性中，正觀行相。複言：世尊！于道谛中有四行相；雲何第一名道行相？謂于聖道與境相應無顛倒性，正觀行相。雲何第二名如行相？謂于聖道永出世間，離諸漏性，正觀行相。雲何第叁名行行相？謂于聖道先聖後聖同所遊履，正觀行相。雲何第四名出行相？謂于聖道無上性中，正觀行相。 - 朱芾煌

顯揚十九卷七頁雲：論曰：當知四聖谛，一一有四種相。苦谛有四相者：一、起苦。二、內緣苦。叁、外緣苦。四、麁重苦。初謂生苦。第二、謂老病死苦。第叁、謂怨憎會苦，愛別離苦，所欲匮苦。第四、謂五取蘊苦。集谛有四相者：一、總愛。二、後有愛。叁、喜貪俱行愛。四、彼彼處喜愛。滅谛有四相者：一、愛盡。二、離欲。叁、滅。四、涅盤。道谛有四相者：謂苦遲通等四種行迹。前已說。 - 朱芾煌

婆薮跋摩所造　　陳優禅尼國沙門真谛譯
　　思擇品第一。略說品第二。分別苦谛品第叁。思量集谛品第四。分別滅谛品第五。分別道谛品第六。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　sidi

　　1、苦谛。苦是受逼迫苦惱之意，主要指叁界生死輪回的苦惱。有叁苦、八苦的不同。叁苦，一爲苦苦，指正在受痛苦時的苦惱；二爲壞苦，是享受快樂結束時的苦惱；叁爲行苦，謂不苦不樂時，爲無常變化的自然規律所支配的苦惱，包括生、老、病、死在內。八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎會苦、愛別離苦、五陰盛苦。佛教認爲，叁苦、八苦有的是社會原因造成的，有的是自然原因造成的。

　　2、集谛。亦名習谛。集是積聚感招之意。說一切衆生，常時以來，由于貪瞋愚癡的行動，造成的善惡行爲的業因，能感招將來的生死苦果。

　　3、滅谛。亦名盡谛，爲息滅、滅盡之意，滅盡叁界內之煩惱業因以及生死果報，稱爲滅，也稱了脫生死，從此不再受叁界內的生死苦惱，達到涅槃寂滅境界，即爲解脫。

　　4、道谛。道爲通達之意，也是道路的意思。這種道路是達到寂滅解脫的方法和手段；原始佛教認爲道谛是指八正道。以後大、小乘又各有發展。佛教認爲依道谛去修行，就能達到寂滅解脫的滅谛。由此途徑確實可以達到解脫生死的目的。