十种外道之一。如数论，胜论等立人天各自有常住之神我而主宰万有之外道也。见《行事钞》下。 - 于凌波居士著

　　（人名）室利毱多，唐译曰胜密，曾设火坑毒饮，欲害佛而不能遂，谢咎归依。见西域记九。旧译曰德护，佛说德护长者经所说之德藏长者是也。彼经详说此事。

　　指十三种之印度外道。即：(一)劫比罗外道，即数论师。(二)嗢露迦外道，即胜论师。(三)大自在天外道，计自在天为生因者。(四)大梵外道，计梵天为生因者。　　(五)时外道，计时为生因者。(六)方外道，计方为生因者。(七)本际外道，计过去之初有本际为生因者。(八)自然外道，计万物由自然而生者。(九)虚空外道，计虚空为生因者。(十)　　我外道，计常有一大我，万物由此而生者。(十一)声显论师，计声虽由缘隐显，然为本来常有者。(十二)声生论师，计声本为无，依因缘而生，生而常住者。(十三)顺世外道，计唯有地、水、火、风四大，生一切有情，死后还归四大者。［成唯识论卷一、成唯识论述记卷一末］　　

　　（名数）一劫比罗，即数论师也。二嗢露迦，即胜论师也。三大自在天，以自在天为生因者。四大梵外道，以梵天为生因者。五时外道，计时为生因者。六方外道，计方为生因者。七本际外道，计过去之初有本际，从此生万物者。八自然外道，计万物由自然而生者。九虚空外道，以虚空为生因者。十我外道，计常有一大我，从此生万物者。十一声显论师，计声虽由缘隐显，然为本来常有者。十二声生论师，计声本为无，依因缘而生，生了即为常住者。十三顺世外道，计唯有地水火风四大，生一切有情，死后还归于四大者。见唯识论一，述记一末。

　　又称时计外道、时敬外道、时散外道。印度外道之一。彼等以时间为万物之因，认为其常住不变；万物之成坏、生死都为时所使然，故“时”常生一切物，为涅槃之因。于外道小乘涅槃论中，称其为二十种外道之第十七。［大日经住心品、显扬圣教论卷五、大智度论卷一］

　　（流派）与时外道同。

　　为印度古代外道之一。彼等祭祀供养火天（梵Agni　　，巴Aggi　　，阿耆尼）等神祇，并妄执此类作法为将来生天之因。其徒称为事火螺发（巴aggikajat!ila　　）或事火婆罗门（巴aggikabra^hman!a　　）。盖事火外道主张火乃诸天之口，故投谷物、酥油等供物入于火中供养之，诸天得食即能降福祉于人。世尊在世时，事火之法颇为盛行。世尊成道后，曾于尼连禅河边访事火婆罗门之三迦叶，世尊先降伏火龙，其后又示现诸种神通，三迦叶乃将事火之具投诸河中而归依佛门。方便心论（大三二·二四上）：“晨朝礼敬、杀生祭祠、然众香木、献诸油灯，如是四种，名事火外道。”

　　另于大日经卷六世出世护摩法品一一举出外道所修事火法之名称，皆为吠陀经典所载者，即所谓之“四十四火法”，惟经中所举示者仅有四十项，即：(一)大梵天（藏tshan%s-pa-chen-po-me　　），(二)簸缚句（藏tshan%s-pah!i-bu　　），(三)梵饭（藏tshan%s-pah!i-zas　　），(四)毕怛啰（藏bha-ra-ta），(五)吠湿婆捺罗（藏bai-s/va-na-ra-da　　），(六)诃缚奴（藏ha-ba-na　　），(七)合毗缚诃那（藏srog-bya-len　　），(八)簸说三鼻睹（藏n%os-bsrun%s　　），(九)阿闼末拏（藏a-tar-ba-na　　），(十)钵体多（藏par　　?），　　(十一)补色迦路陶，(十二)忙路多，(十三)缚诃忙囊，(十四)瞢檗卢，(十五)钵伽蒲（藏pra-ga-la　　），(十六)簸体无（藏bar-t!hi-ba　　），(十七)戌脂（藏gtsan%　　），(十八)杀毗（藏s/ad-bi　　），(十九)谟婆缚（藏kun%-byun%　　），(廿)素哩耶（藏n~i-ma　　），(廿一)瑜赭迦（藏sbyor-byed　　），　　(廿二)跋那易迦（藏a-gne-ya　　），(廿三)簸缚句（藏pa-ba-ka　　），(廿四)梵火（藏tshan%s-pah!i-me　　），(廿五)扇都（藏shi-ba　　），(廿六)阿缚贺宁（藏a-ba-ni-ka　　），(廿七)微吠脂（藏bi-ci-ci　　）,(二八)婆诃娑（　　藏sva-ha-sa　　），(廿九)合微誓耶（藏ha-bi　　），(卅)尔地（藏gter　　），　　(卅一)阿密栗多（藏mri-t!a　　），(卅二)那噜拏（藏da-ru-na　　），(卅三)讫栗旦多（藏stobs-sbyin　　），(卅四)忿怒（藏khro-bo　　），(卅五)迦摩奴（藏h!dod-las-skyes　　），(卅六)使者（藏pho-n~a　　），(卅七)社吒路（藏dsa-tha-ra　　），(卅八)薄叉（藏s/a-za　　），(卅九)缚拏婆目佉（藏rgod-mah!i-kha　　），(四十)瑜干多（藏h!jig-pa　　）等。

　　此外，密教之护摩法无疑系袭自此类事火外道，然出世间之护摩法则以内观为护摩之基础，此则非彼等事火外道所可比拟者。［中阿含卷十一频鞞娑逻王迎佛经、长阿含经卷十九、北本大般涅槃经卷十六、大日经疏卷八、百论疏卷中］（参阅“十二火”333）

　　为三十种外道之一。凡主张一切法，乃至四大、草木等皆有寿命者，称为寿者外道。［大日经卷一住心品］（参阅“三十种外道”519）

　　（流派）又曰数论师。唯识述记二末，言劫初有外道，名曰劫比罗Kapila，古云迦毗罗者讹也。此曰黄赤，以鬓发面色并为黄赤故。今西方之贵婆罗门种，皆黄赤色也。于时世号为黄赤色仙人。立二十五谛，论生死涅槃。其后诸门徒分为十八部。其上首名伐里沙。此翻为雨。以生于雨时故名。其雨之徒党，名为雨众外道。数论为此雨众外道中别人所作。今之金七十论是也。梵名曰僧佉S&amacron;&mdotabv;khy&amacron;，此翻为数。即智慧之数也。数为量诸法之根本，故以立名。从数而起之论，故名数论。又论能生数，故亦名数论。其造数论及学数论之人，名为数论者。谓有外道，入于金耳国，以钹鍱腹，顶戴火盆。击王之论鼓，求与僧论议，使僧堕负。遂作七十行颂，以申数论之宗。王赏之以金。外道欲彰己令誉，名之为金七十论。彼论之长行，天亲菩萨所造也。然考天亲菩萨传，则为佛灭后九百年中频阇诃婆娑外道之事。谓此外道制僧佉论，入阿轮阇国，于正勤王处，为此论议。遂制胜。王赐以三洛沙黄金，入于频阇诃山之石窟中化为石云。天亲菩萨后闻此事，即造七十真实论，破彼外道所造之僧佉论。首尾瓦解，无有一句得立。王复以三洛沙金赏之。唯识述记四末之再说稿与之同。谓：“世亲菩萨时，东天竺有僧，与数论师之学徒论议。彼立二十五谛，说大地等之为常。僧竟不能答，王信受外道。外道为王造七十行之颂，上于王。王赐千金以显扬之。今之金七十论是也。世亲乃造第一义谛论，亦名胜义七十论，以对彼论而破彼外道。”百论疏上之中曰：“僧佉此云制数论，明一切法不出二十五谛，故一切法摄入二十五谛中，名为制数论。”

成唯识论述记四卷十九页云：谓有外道，名劫比罗。古云：释毗罗。讹也。此云黄赤。鬓发面色，幷黄赤故。今西方贵婆罗门种，皆黄赤色也。时世号为黄赤色仙人。其后弟子之中上首，如十八部中部主者，名筏里沙。此翻为雨。雨时生故，卽以为名。其雨徒党，名雨众外道。梵云僧佉。此翻为数。卽智能数。数度诸法，根本立名。从数起论，名为数论。论能生数，亦名数论。其造数论及学数论，名数论者。此师所造，金七十论。谓有外道，入金耳国，以铁鍱腹，顶戴火盆，击王论鼓，求僧论议。因诤世界初有后无，谤僧不如外道。遂造七十行颂，申数论宗。王意朋彼，以金赐之。外道欲彰己令誉，遂以所造，名金七十论。彼论长行，天亲菩萨之所造也。下第四卷，更当广述。依金七十论，立二十五谛。总略为三，次中为四，广为二十五。彼论云：略为三者：谓变易，自性，我知。变易者：谓中间二十三谛。自性所作，名为变易。自性者：冥性也。今名自性，古名冥性。今亦名胜性。未生大等，但住自分，名为自性。若生大等，便名胜性。用增胜故。我知者：神我也。中为四者：一、本而非变易。谓卽自性。能生大等，故名为本。不从他生，故非变易。二、变易而非本。一说：谓十六谛。卽十一根，及五大，总十六谛。又说：但十一根。唯从他生，名为变易。不能生他，是故非本。三、亦本亦变易。一说：谓七谛。卽大，我慢，及五唯量。又说：幷五大。合十二法。谓从他生，复生他故。四、非本非变易。谓神我谛。广为二十五谛者：一、自性，二、大，三、我慢，四、五唯，五、五大，六、五知根，七、五作业根，八、心平等根，九、我知者。于此九位，开为二十五谛。问：自性云何能与诸法为生因也？答：　　三德合故；能生诸谛。三德者：梵云萨埵，此云有情。亦言勇健。今取勇义。梵云剌阇，此名为微。牛毛尘等，皆名剌阇。亦名尘坌。今取尘义。梵云答摩，此名为暗。钝暗之暗。三德应名勇尘暗也。若傍义翻；旧名染粗黑，今云黄赤黑。旧名喜懮暗，今名贪瞋痴。旧名乐苦痴，今言乐苦舍。外人问曰：此我知者，作受者耶？答：是受者。三德、作故。问：既非作者；用我何为？答曰：为领义故。义之言境。证于境也。我是知者，余不能知。又从冥性既转变已；我受用故。次第生者；自性本有，无为常住，唯能生他，非从他生。由我起思，受用境界；从自性先生大。大者、增长之义。自性相增，故名为大。或名觉，亦名想，名遍满，名智，名慧。从大生我执。我执者：自性起用，观察于我，知我须境，故名我执。初亦名转异，亦名脂腻。有说：我慢生五大五唯十法。五大者：谓地水火风空。别有一物，名之为空。非空无为，空界色等。五唯者：谓声触色味香。有说：慢但生五唯。五唯生五大。五大生十一根为我受用。先作五唯量者定义。唯定用此成大根等。若约此说；色成于火大，火大成眼根。眼不见火，而见于色。声成于空，空成于耳。耳不闻空，而闻于声。香成于地，地成于鼻。鼻不闻地，而闻于香。味成于水，水成于舌。舌不得水，而尝于味。触成于风，风成于身。身不得风，而得于触。此中所说，约别成义。有说：五唯总成五大。五大总成五根者也。五作业根，心平等根，亦皆总成。为用五唯，须十一根。十一根不能自有，藉五大成。佛法所造，是彼能造。故十一法，变易非本。顺此后解。卽今西方，犹有二诤。次生十一根。初生五知根。五知根者：谓眼耳鼻舌皮。次生五作业根。五作业根者：一、语具，二、手，三、足，四、小便处，五、大便处。此中语具，谓语所须口舌等是。此中手足，卽分皮根少分为之。前取总皮，今取支故。又此男女大遗根等，有别作用，故别立也。次生心根。金七十论分别为体。有说：此是肉心为体。神我以思为体。故因明说：执我是思。三德是生死因。由所转变扰乱我故；不得解脱。知二十三谛转变无常，生厌修道，自性隐迹，不生诸谛；我便解脱。 - 朱芾煌

梵名Loka^yata　　或　　Loka^yatika。音译路伽耶派、卢迦耶陀派、路歌夜多派、路迦也底迦派。又作顺世派。为古印度婆罗门教之支派，主张随顺世俗，倡导唯物论之快乐主义。此派与阿耆毗伽派同为古印度自由思想之代表学派。此派以唯物论之立场，主张地、水、火、风等四元素合成吾人身心，人若命终，四大亦随之离散，五官之能力亦还归虚空，故吾人死后一切归无，灵魂亦不存在。因此，此派否认轮回、业，复否认祭祀、供仪、布施之意义。于认识论上主张感觉论，于实践生活上主张快乐论。并反对婆罗门所主张之祭祀万能主义，而倾向于诡辩之思想。

　　除“吾人身心系由四大和合而成”之主张，此派复认为世间一切之生物、无生物亦皆由四大所构成；四大可分析至“极微”（即物质之最小单位），而于极微之外，世间即无任何余物。并进而论定：人虽有精神作用，然所谓精神作用亦不过物质之结合所产生之状态而已，故人生之目的乃在于追求快乐。此一见解，于佛教所说“断、常”二邪见中，属于“常见外道”。

　　据成唯识论演秘卷一末载，顺世外道所说之极微可分为三类，即：(一)极精虚，指心与心所。(二)清净，指眼、耳、鼻、舌等诸根。(三)非虚净，指色、声、香、味等之外法。极微之说，非仅为顺世外道所独有，六派哲学中之胜论学派亦有此说，然两者所说互异，顺世外道谓“极微之外，世间即无余物”，胜论学派则于四大种之极微外，另立“德”、“业”等诸谛。又于佛教中之小乘，如说一切有部、经量部等亦有极微之说，然与顺世外道大异其趣者，在于肯定极微之外，另有心、心所等精神作用之存在。

　　此类唯物论快乐主义，于古印度吠陀、梵书、奥义书之时代即已萌芽。在当时，崇奉此类主张者，被称为“迦尔瓦卡（梵ca^rva^ka　　）之徒”。至于何时始蔚成一大思想流派，则迄今已不可考，仅知约与佛陀同时代或于佛陀之前。或谓梵名　　Loka^yata　　Ca^rva^ka（路伽耶迦尔瓦卡）即其教祖之名。此教派并无经典流传后世，今所知有关此派之思想主张大多散见于佛教或当代其他学派之典籍，如长阿含卷十七沙门果经所载之“阿夷陀翅舍钦婆罗”、大毗婆沙论卷二○○所载之“不兰迦叶”均为顺世外道之典型。

　　据慈恩寺三藏法师传卷四载，玄奘西游天竺，寓止摩揭陀国那烂陀寺时，曾有顺世外道前来论难，可知在七世纪时，该教派之思想风潮犹盛行不衰。此外，于法华经卷五安乐行品记载诸外道梵志尼犍子之类时，举出“路伽耶陀、逆路伽耶陀”之名，智顗大师之法华文句卷八下加以阐释。盖逆路伽耶陀又称左顺世外道，系顺世外道之分派，意指自顺世外道而陷于左道者。［入楞伽经卷六卢伽耶陀品、大乘广百论释论卷二、卷三、成唯识论卷一、成唯识论述记卷一末、慧琳音义卷十五］

　　（流派）顺世者，梵名路伽耶Lok&amacron;yata，C&amacron;rv&amacron;ka。是教祖也。出生年代虽不明，然较释迦出世似少在前。其主张以否定圣教，拒绝道德徒满肉体之欲望为目的，唱极端之物质的快乐主义，故称为顺世外道。

　　又作宿作论师。外道十一宗之一。相当于外道十六宗之诸因宿作宗，即尼干子外道之宿作因论。宿作外道即指主张一切众生所受苦乐之报，悉依宿世本业而定之外道。华严玄谈卷八载，宿作外道以现世之苦乐果报皆依过去世之本业因缘而定，故认为若能持戒精进，令身心受苦，则能坏尽本业，本业既尽，众苦尽灭，众苦尽灭，即得涅槃。此外道为灭尽苦因，于是主张修自饿投岩等苦行。由于此外道唯以宿作为现世果报之一切因，不认为现在之功力能感果（现在非因），故成邪执。［瑜伽师地论卷七、大毗婆沙论卷一九八、摄大乘论释卷二（玄奘译）、天亲摄论释卷二（真谛译）］（参阅“外道十一宗”1869）

　　（流派）外道十一宗之一。此外道计一切众生受苦乐之报皆由宿世本业之所作，故若于现世持戒精进，受身心之苦，则能坏本业，本业既坏，则众苦灭，故得涅槃。是说宿因现报，虽与佛法之正说不异，然以一切归于宿作不许感现在之功力果（是曰士用因士用果），故以之为邪执也。毗婆沙论百九十八曰：“一切士夫补特伽罗，所有所受无不皆以宿作为因，此非因计因戒禁取，见苦所断。（中略）问：此正法中，亦说所受苦乐过去业为因而非恶见，彼外道亦作是说，何故名恶见耶？答：此正法中说，现所受有以过去业为因，有是现在士用果者。彼说一切皆以过去所作业为因，不说现在有士用果，故名恶见。”真谛译天亲摄论释二曰：“论曰：或执宿作。释曰：路柯耶胝柯说。世间一切因，唯有宿作。现在功力不能感果。故现在非因，如世间二人同事一主俱有功力，一人被礼遇一则不尔，故知唯由宿作，不图现在功力。”华严演义钞八曰：“瑜伽云：何因缘故彼外道作如是见？答：彼见世间。虽具正方便而招于苦，虽具邪方便而致于乐，彼如是思。若由现在士夫作用为彼因者彼当颠倒，由彼所见非颠倒故，是故彼皆以宿作为因。涅槃三十五广破此见。”玄奘译世亲释二曰：“宿作为因者，谓彼不许有士用因，故成邪执。”

　　指天魔与外道，为害佛道者。梵网经卷上（大二四·一○○二下）：“天魔外道，相视如父母。”［黄檗断际禅师宛陵录］

　　（术语）天魔与外道。共害佛道者。梵网经上曰：“天魔外道，相视如父母。”行持钞下一曰：“天魔外道尚不食酒肉。”

　　天魔与外道，二者皆喜欢为害佛道。梵网经说：“天魔外道，相视如父母。” - 陈义孝编

　　“天魔”，居欲界天顶及色界天顶，领执世乐，故生邪见，憎嫉贤圣涅槃道法。“外道”，史料载有六师外道，经上说有九十六种外道，“至妙虚通，目之为道；心游道外，故名外道”。《楞严经》说：“魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。”“洗心非正”是说不能以正法洗心。佛教认为，凡修禅定，先须洗涤从前所有邪恶知见，如同除去毒蜜，方可贮藏甘露。一有不尽，便足以致魔。“阴魔”依身心而起，“天魔”等则是外魔入心。若能觉悟无惑，则彼魔事无可奈何。“外道”也足以成为修道的障碍。如《楞严经》卷一说：“阿难因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。”“娑毗迦罗”译言“金头”或“黄发”，谓其发黄如金，为外道名，由他所传幻咒，自言先从梵天所说，称为先梵天咒。这是外道名。由他所传幻咒，自言先从梵天所说，称为先梵天咒。这是外道妨道的一个例子。后沿用以指邪门歪道。如《朱子语类·论语》：“淳于髡是个天魔外道，本非学于孔孟之门者。”也作“邪魔外道”。见于《药师经》卷下：“又信世间邪魔外道、妖孽之师，妄说祸福。”沿用如《儒林外史》第一回：“若是八股文欠讲究，任你做出什么来，都是野狐禅、邪魔外道。”（禹振声） - 中国佛教文化研究所 编