十種外道之一。如數論，勝論等立人天各自有常住之神我而主宰萬有之外道也。見《行事鈔》下。 - 于淩波居士著

　　（人名）室利毱多，唐譯曰勝密，曾設火坑毒飲，欲害佛而不能遂，謝咎歸依。見西域記九。舊譯曰德護，佛說德護長者經所說之德藏長者是也。彼經詳說此事。

　　指十叁種之印度外道。即：(一)劫比羅外道，即數論師。(二)嗢露迦外道，即勝論師。(叁)大自在天外道，計自在天爲生因者。(四)大梵外道，計梵天爲生因者。　　(五)時外道，計時爲生因者。(六)方外道，計方爲生因者。(七)本際外道，計過去之初有本際爲生因者。(八)自然外道，計萬物由自然而生者。(九)虛空外道，計虛空爲生因者。(十)　　我外道，計常有一大我，萬物由此而生者。(十一)聲顯論師，計聲雖由緣隱顯，然爲本來常有者。(十二)聲生論師，計聲本爲無，依因緣而生，生而常住者。(十叁)順世外道，計唯有地、水、火、風四大，生一切有情，死後還歸四大者。［成唯識論卷一、成唯識論述記卷一末］　　

　　（名數）一劫比羅，即數論師也。二嗢露迦，即勝論師也。叁大自在天，以自在天爲生因者。四大梵外道，以梵天爲生因者。五時外道，計時爲生因者。六方外道，計方爲生因者。七本際外道，計過去之初有本際，從此生萬物者。八自然外道，計萬物由自然而生者。九虛空外道，以虛空爲生因者。十我外道，計常有一大我，從此生萬物者。十一聲顯論師，計聲雖由緣隱顯，然爲本來常有者。十二聲生論師，計聲本爲無，依因緣而生，生了即爲常住者。十叁順世外道，計唯有地水火風四大，生一切有情，死後還歸于四大者。見唯識論一，述記一末。

　　又稱時計外道、時敬外道、時散外道。印度外道之一。彼等以時間爲萬物之因，認爲其常住不變；萬物之成壞、生死都爲時所使然，故“時”常生一切物，爲涅槃之因。于外道小乘涅槃論中，稱其爲二十種外道之第十七。［大日經住心品、顯揚聖教論卷五、大智度論卷一］

　　（流派）與時外道同。

　　爲印度古代外道之一。彼等祭祀供養火天（梵Agni　　，巴Aggi　　，阿耆尼）等神祇，並妄執此類作法爲將來生天之因。其徒稱爲事火螺發（巴aggikajat!ila　　）或事火婆羅門（巴aggikabra^hman!a　　）。蓋事火外道主張火乃諸天之口，故投谷物、酥油等供物入于火中供養之，諸天得食即能降福祉于人。世尊在世時，事火之法頗爲盛行。世尊成道後，曾于尼連禅河邊訪事火婆羅門之叁迦葉，世尊先降伏火龍，其後又示現諸種神通，叁迦葉乃將事火之具投諸河中而歸依佛門。方便心論（大叁二·二四上）：“晨朝禮敬、殺生祭祠、然衆香木、獻諸油燈，如是四種，名事火外道。”

　　另于大日經卷六世出世護摩法品一一舉出外道所修事火法之名稱，皆爲吠陀經典所載者，即所謂之“四十四火法”，惟經中所舉示者僅有四十項，即：(一)大梵天（藏tshan%s-pa-chen-po-me　　），(二)簸縛句（藏tshan%s-pah!i-bu　　），(叁)梵飯（藏tshan%s-pah!i-zas　　），(四)畢怛啰（藏bha-ra-ta），(五)吠濕婆捺羅（藏bai-s/va-na-ra-da　　），(六)诃縛奴（藏ha-ba-na　　），(七)合毗縛诃那（藏srog-bya-len　　），(八)簸說叁鼻睹（藏n%os-bsrun%s　　），(九)阿闼末拏（藏a-tar-ba-na　　），(十)缽體多（藏par　　?），　　(十一)補色迦路陶，(十二)忙路多，(十叁)縛诃忙囊，(十四)瞢檗盧，(十五)缽伽蒲（藏pra-ga-la　　），(十六)簸體無（藏bar-t!hi-ba　　），(十七)戌脂（藏gtsan%　　），(十八)殺毗（藏s/ad-bi　　），(十九)谟婆縛（藏kun%-byun%　　），(廿)素哩耶（藏n~i-ma　　），(廿一)瑜赭迦（藏sbyor-byed　　），　　(廿二)跋那易迦（藏a-gne-ya　　），(廿叁)簸縛句（藏pa-ba-ka　　），(廿四)梵火（藏tshan%s-pah!i-me　　），(廿五)扇都（藏shi-ba　　），(廿六)阿縛賀甯（藏a-ba-ni-ka　　），(廿七)微吠脂（藏bi-ci-ci　　）,(二八)婆诃娑（　　藏sva-ha-sa　　），(廿九)合微誓耶（藏ha-bi　　），(卅)爾地（藏gter　　），　　(卅一)阿密栗多（藏mri-t!a　　），(卅二)那噜拏（藏da-ru-na　　），(卅叁)訖栗旦多（藏stobs-sbyin　　），(卅四)忿怒（藏khro-bo　　），(卅五)迦摩奴（藏h!dod-las-skyes　　），(卅六)使者（藏pho-n~a　　），(卅七)社吒路（藏dsa-tha-ra　　），(卅八)薄叉（藏s/a-za　　），(卅九)縛拏婆目佉（藏rgod-mah!i-kha　　），(四十)瑜幹多（藏h!jig-pa　　）等。

　　此外，密教之護摩法無疑系襲自此類事火外道，然出世間之護摩法則以內觀爲護摩之基礎，此則非彼等事火外道所可比擬者。［中阿含卷十一頻鞞娑邏王迎佛經、長阿含經卷十九、北本大般涅槃經卷十六、大日經疏卷八、百論疏卷中］（參閱“十二火”333）

　　爲叁十種外道之一。凡主張一切法，乃至四大、草木等皆有壽命者，稱爲壽者外道。［大日經卷一住心品］（參閱“叁十種外道”519）

　　（流派）又曰數論師。唯識述記二末，言劫初有外道，名曰劫比羅Kapila，古雲迦毗羅者訛也。此曰黃赤，以鬓發面色並爲黃赤故。今西方之貴婆羅門種，皆黃赤色也。于時世號爲黃赤色仙人。立二十五谛，論生死涅槃。其後諸門徒分爲十八部。其上首名伐裏沙。此翻爲雨。以生于雨時故名。其雨之徒黨，名爲雨衆外道。數論爲此雨衆外道中別人所作。今之金七十論是也。梵名曰僧佉S&amacron;&mdotabv;khy&amacron;，此翻爲數。即智慧之數也。數爲量諸法之根本，故以立名。從數而起之論，故名數論。又論能生數，故亦名數論。其造數論及學數論之人，名爲數論者。謂有外道，入于金耳國，以钹鍱腹，頂戴火盆。擊王之論鼓，求與僧論議，使僧墮負。遂作七十行頌，以申數論之宗。王賞之以金。外道欲彰己令譽，名之爲金七十論。彼論之長行，天親菩薩所造也。然考天親菩薩傳，則爲佛滅後九百年中頻阇诃婆娑外道之事。謂此外道製僧佉論，入阿輪阇國，于正勤王處，爲此論議。遂製勝。王賜以叁洛沙黃金，入于頻阇诃山之石窟中化爲石雲。天親菩薩後聞此事，即造七十真實論，破彼外道所造之僧佉論。首尾瓦解，無有一句得立。王複以叁洛沙金賞之。唯識述記四末之再說稿與之同。謂：“世親菩薩時，東天竺有僧，與數論師之學徒論議。彼立二十五谛，說大地等之爲常。僧竟不能答，王信受外道。外道爲王造七十行之頌，上于王。王賜千金以顯揚之。今之金七十論是也。世親乃造第一義谛論，亦名勝義七十論，以對彼論而破彼外道。”百論疏上之中曰：“僧佉此雲製數論，明一切法不出二十五谛，故一切法攝入二十五谛中，名爲製數論。”

成唯識論述記四卷十九頁雲：謂有外道，名劫比羅。古雲：釋毗羅。訛也。此雲黃赤。鬓發面色，幷黃赤故。今西方貴婆羅門種，皆黃赤色也。時世號爲黃赤色仙人。其後弟子之中上首，如十八部中部主者，名筏裏沙。此翻爲雨。雨時生故，卽以爲名。其雨徒黨，名雨衆外道。梵雲僧佉。此翻爲數。卽智能數。數度諸法，根本立名。從數起論，名爲數論。論能生數，亦名數論。其造數論及學數論，名數論者。此師所造，金七十論。謂有外道，入金耳國，以鐵鍱腹，頂戴火盆，擊王論鼓，求僧論議。因诤世界初有後無，謗僧不如外道。遂造七十行頌，申數論宗。王意朋彼，以金賜之。外道欲彰己令譽，遂以所造，名金七十論。彼論長行，天親菩薩之所造也。下第四卷，更當廣述。依金七十論，立二十五谛。總略爲叁，次中爲四，廣爲二十五。彼論雲：略爲叁者：謂變易，自性，我知。變易者：謂中間二十叁谛。自性所作，名爲變易。自性者：冥性也。今名自性，古名冥性。今亦名勝性。未生大等，但住自分，名爲自性。若生大等，便名勝性。用增勝故。我知者：神我也。中爲四者：一、本而非變易。謂卽自性。能生大等，故名爲本。不從他生，故非變易。二、變易而非本。一說：謂十六谛。卽十一根，及五大，總十六谛。又說：但十一根。唯從他生，名爲變易。不能生他，是故非本。叁、亦本亦變易。一說：謂七谛。卽大，我慢，及五唯量。又說：幷五大。合十二法。謂從他生，複生他故。四、非本非變易。謂神我谛。廣爲二十五谛者：一、自性，二、大，叁、我慢，四、五唯，五、五大，六、五知根，七、五作業根，八、心平等根，九、我知者。于此九位，開爲二十五谛。問：自性雲何能與諸法爲生因也？答：　　叁德合故；能生諸谛。叁德者：梵雲薩埵，此雲有情。亦言勇健。今取勇義。梵雲剌阇，此名爲微。牛毛塵等，皆名剌阇。亦名塵坌。今取塵義。梵雲答摩，此名爲暗。鈍暗之暗。叁德應名勇塵暗也。若傍義翻；舊名染粗黑，今雲黃赤黑。舊名喜懮暗，今名貪瞋癡。舊名樂苦癡，今言樂苦舍。外人問曰：此我知者，作受者耶？答：是受者。叁德、作故。問：既非作者；用我何爲？答曰：爲領義故。義之言境。證于境也。我是知者，余不能知。又從冥性既轉變已；我受用故。次第生者；自性本有，無爲常住，唯能生他，非從他生。由我起思，受用境界；從自性先生大。大者、增長之義。自性相增，故名爲大。或名覺，亦名想，名遍滿，名智，名慧。從大生我執。我執者：自性起用，觀察于我，知我須境，故名我執。初亦名轉異，亦名脂膩。有說：我慢生五大五唯十法。五大者：謂地水火風空。別有一物，名之爲空。非空無爲，空界色等。五唯者：謂聲觸色味香。有說：慢但生五唯。五唯生五大。五大生十一根爲我受用。先作五唯量者定義。唯定用此成大根等。若約此說；色成于火大，火大成眼根。眼不見火，而見于色。聲成于空，空成于耳。耳不聞空，而聞于聲。香成于地，地成于鼻。鼻不聞地，而聞于香。味成于水，水成于舌。舌不得水，而嘗于味。觸成于風，風成于身。身不得風，而得于觸。此中所說，約別成義。有說：五唯總成五大。五大總成五根者也。五作業根，心平等根，亦皆總成。爲用五唯，須十一根。十一根不能自有，藉五大成。佛法所造，是彼能造。故十一法，變易非本。順此後解。卽今西方，猶有二诤。次生十一根。初生五知根。五知根者：謂眼耳鼻舌皮。次生五作業根。五作業根者：一、語具，二、手，叁、足，四、小便處，五、大便處。此中語具，謂語所須口舌等是。此中手足，卽分皮根少分爲之。前取總皮，今取支故。又此男女大遺根等，有別作用，故別立也。次生心根。金七十論分別爲體。有說：此是肉心爲體。神我以思爲體。故因明說：執我是思。叁德是生死因。由所轉變擾亂我故；不得解脫。知二十叁谛轉變無常，生厭修道，自性隱迹，不生諸谛；我便解脫。 - 朱芾煌

梵名Loka^yata　　或　　Loka^yatika。音譯路伽耶派、盧迦耶陀派、路歌夜多派、路迦也底迦派。又作順世派。爲古印度婆羅門教之支派，主張隨順世俗，倡導唯物論之快樂主義。此派與阿耆毗伽派同爲古印度自由思想之代表學派。此派以唯物論之立場，主張地、水、火、風等四元素合成吾人身心，人若命終，四大亦隨之離散，五官之能力亦還歸虛空，故吾人死後一切歸無，靈魂亦不存在。因此，此派否認輪回、業，複否認祭祀、供儀、布施之意義。于認識論上主張感覺論，于實踐生活上主張快樂論。並反對婆羅門所主張之祭祀萬能主義，而傾向于詭辯之思想。

　　除“吾人身心系由四大和合而成”之主張，此派複認爲世間一切之生物、無生物亦皆由四大所構成；四大可分析至“極微”（即物質之最小單位），而于極微之外，世間即無任何余物。並進而論定：人雖有精神作用，然所謂精神作用亦不過物質之結合所産生之狀態而已，故人生之目的乃在于追求快樂。此一見解，于佛教所說“斷、常”二邪見中，屬于“常見外道”。

　　據成唯識論演秘卷一末載，順世外道所說之極微可分爲叁類，即：(一)極精虛，指心與心所。(二)清淨，指眼、耳、鼻、舌等諸根。(叁)非虛淨，指色、聲、香、味等之外法。極微之說，非僅爲順世外道所獨有，六派哲學中之勝論學派亦有此說，然兩者所說互異，順世外道謂“極微之外，世間即無余物”，勝論學派則于四大種之極微外，另立“德”、“業”等諸谛。又于佛教中之小乘，如說一切有部、經量部等亦有極微之說，然與順世外道大異其趣者，在于肯定極微之外，另有心、心所等精神作用之存在。

　　此類唯物論快樂主義，于古印度吠陀、梵書、奧義書之時代即已萌芽。在當時，崇奉此類主張者，被稱爲“迦爾瓦卡（梵ca^rva^ka　　）之徒”。至于何時始蔚成一大思想流派，則迄今已不可考，僅知約與佛陀同時代或于佛陀之前。或謂梵名　　Loka^yata　　Ca^rva^ka（路伽耶迦爾瓦卡）即其教祖之名。此教派並無經典流傳後世，今所知有關此派之思想主張大多散見于佛教或當代其他學派之典籍，如長阿含卷十七沙門果經所載之“阿夷陀翅舍欽婆羅”、大毗婆沙論卷二○○所載之“不蘭迦葉”均爲順世外道之典型。

　　據慈恩寺叁藏法師傳卷四載，玄奘西遊天竺，寓止摩揭陀國那爛陀寺時，曾有順世外道前來論難，可知在七世紀時，該教派之思想風潮猶盛行不衰。此外，于法華經卷五安樂行品記載諸外道梵志尼犍子之類時，舉出“路伽耶陀、逆路伽耶陀”之名，智顗大師之法華文句卷八下加以闡釋。蓋逆路伽耶陀又稱左順世外道，系順世外道之分派，意指自順世外道而陷于左道者。［入楞伽經卷六盧伽耶陀品、大乘廣百論釋論卷二、卷叁、成唯識論卷一、成唯識論述記卷一末、慧琳音義卷十五］

　　（流派）順世者，梵名路伽耶Lok&amacron;yata，C&amacron;rv&amacron;ka。是教祖也。出生年代雖不明，然較釋迦出世似少在前。其主張以否定聖教，拒絕道德徒滿肉體之欲望爲目的，唱極端之物質的快樂主義，故稱爲順世外道。

　　又作宿作論師。外道十一宗之一。相當于外道十六宗之諸因宿作宗，即尼幹子外道之宿作因論。宿作外道即指主張一切衆生所受苦樂之報，悉依宿世本業而定之外道。華嚴玄談卷八載，宿作外道以現世之苦樂果報皆依過去世之本業因緣而定，故認爲若能持戒精進，令身心受苦，則能壞盡本業，本業既盡，衆苦盡滅，衆苦盡滅，即得涅槃。此外道爲滅盡苦因，于是主張修自餓投岩等苦行。由于此外道唯以宿作爲現世果報之一切因，不認爲現在之功力能感果（現在非因），故成邪執。［瑜伽師地論卷七、大毗婆沙論卷一九八、攝大乘論釋卷二（玄奘譯）、天親攝論釋卷二（真谛譯）］（參閱“外道十一宗”1869）

　　（流派）外道十一宗之一。此外道計一切衆生受苦樂之報皆由宿世本業之所作，故若于現世持戒精進，受身心之苦，則能壞本業，本業既壞，則衆苦滅，故得涅槃。是說宿因現報，雖與佛法之正說不異，然以一切歸于宿作不許感現在之功力果（是曰士用因士用果），故以之爲邪執也。毗婆沙論百九十八曰：“一切士夫補特伽羅，所有所受無不皆以宿作爲因，此非因計因戒禁取，見苦所斷。（中略）問：此正法中，亦說所受苦樂過去業爲因而非惡見，彼外道亦作是說，何故名惡見耶？答：此正法中說，現所受有以過去業爲因，有是現在士用果者。彼說一切皆以過去所作業爲因，不說現在有士用果，故名惡見。”真谛譯天親攝論釋二曰：“論曰：或執宿作。釋曰：路柯耶胝柯說。世間一切因，唯有宿作。現在功力不能感果。故現在非因，如世間二人同事一主俱有功力，一人被禮遇一則不爾，故知唯由宿作，不圖現在功力。”華嚴演義鈔八曰：“瑜伽雲：何因緣故彼外道作如是見？答：彼見世間。雖具正方便而招于苦，雖具邪方便而致于樂，彼如是思。若由現在士夫作用爲彼因者彼當顛倒，由彼所見非顛倒故，是故彼皆以宿作爲因。涅槃叁十五廣破此見。”玄奘譯世親釋二曰：“宿作爲因者，謂彼不許有士用因，故成邪執。”

　　指天魔與外道，爲害佛道者。梵網經卷上（大二四·一○○二下）：“天魔外道，相視如父母。”［黃檗斷際禅師宛陵錄］

　　（術語）天魔與外道。共害佛道者。梵網經上曰：“天魔外道，相視如父母。”行持鈔下一曰：“天魔外道尚不食酒肉。”

　　天魔與外道，二者皆喜歡爲害佛道。梵網經說：“天魔外道，相視如父母。” - 陳義孝編

　　“天魔”，居欲界天頂及色界天頂，領執世樂，故生邪見，憎嫉賢聖涅槃道法。“外道”，史料載有六師外道，經上說有九十六種外道，“至妙虛通，目之爲道；心遊道外，故名外道”。《楞嚴經》說：“魔境現前，汝不能識，洗心非正，落于邪見。或汝陰魔，或複天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，認賊爲子。”“洗心非正”是說不能以正法洗心。佛教認爲，凡修禅定，先須洗滌從前所有邪惡知見，如同除去毒蜜，方可貯藏甘露。一有不盡，便足以致魔。“陰魔”依身心而起，“天魔”等則是外魔入心。若能覺悟無惑，則彼魔事無可奈何。“外道”也足以成爲修道的障礙。如《楞嚴經》卷一說：“阿難因乞食次，經曆淫室，遭大幻術，摩登伽女以娑毗迦羅先梵天咒，攝入淫席，淫躬撫摩，將毀戒體。”“娑毗迦羅”譯言“金頭”或“黃發”，謂其發黃如金，爲外道名，由他所傳幻咒，自言先從梵天所說，稱爲先梵天咒。這是外道名。由他所傳幻咒，自言先從梵天所說，稱爲先梵天咒。這是外道妨道的一個例子。後沿用以指邪門歪道。如《朱子語類·論語》：“淳于髡是個天魔外道，本非學于孔孟之門者。”也作“邪魔外道”。見于《藥師經》卷下：“又信世間邪魔外道、妖孽之師，妄說禍福。”沿用如《儒林外史》第一回：“若是八股文欠講究，任你做出什麼來，都是野狐禅、邪魔外道。”（禹振聲） - 中國佛教文化研究所 編