據法華文句卷叁上載，七善指圓頓大乘所具足之七善。即：(一)時節善，謂法華經具足序、正宗、流通叁分，即初善、中善、後善，叁分皆是當機得益之時，故稱時節善。(二)義善，謂法華一經所說之法，其義深遠，爲頓教了義之理，而非聲聞、緣覺所能測其邊底，故稱義善。(叁)語善，謂法華一經所說之法，其語巧妙，乃如來金口梵音，會理直說圓頓一乘妙教之文，聽聞之人無不歡喜，故稱語善。(四)獨一善，謂法華一經所說之法，純一無雜，獨爲菩薩而說，非爲二乘所共，即圓頓一乘之妙教，故稱獨一善。(五)圓滿善，謂法華一經所說之法，具明世間、出世間滿足之理，故稱圓滿善。(六)調柔善，謂法華一經所說之法，清淨潔白，唯談中道之理，而無空、假二邊瑕穢之相，調和柔順，故稱調柔善。(七)無緣慈善，謂法華一經所說之法，備有梵行之相，心不攀緣一切衆生，而于一切衆生自然現益，故稱無緣慈善。
[出法華文句] 夫七善之法。乃通大小。今依法華所明。是圓頓大乘之七善也。一時節善謂法華一經。具乎序正流通叁分。即初善中善後善也。蓋如來演說圓頓一乘之法。雖該序正流通。皆是當機得益之時。是名時節善。二義善謂法華一經所說之法。其義深遠。即是頓教了義之理。非聲聞緣覺所能測其邊底。是名義善。叁語善謂法華一經所說之法。其語巧妙。乃如來金口梵音。會理直說。菩薩之心。無不歡喜。即圓頓一乘妙教之文。是名語善。四獨一善謂法華一經所說之法。純一無雜。獨爲菩薩。 - 明·一如等 撰
佛、法、僧可尊可貴，稱爲叁寶。據華嚴經隨疏演義鈔卷二並華嚴經明法品內立叁寶章卷上所載，大乘叁寶，即：(一)大乘佛寶，佛爲自覺、覺他、覺行圓滿者，具足叁身十身，能示現無邊相好，稱爲大乘佛寶。(二)大乘法寶，如來所說之中道實相及人法二空之理，乃至無量勝妙法門，能令衆生依循此法而成正覺，稱爲大乘法寶。(叁)大乘僧寶，十住、十行、十回向、十地等階位之菩薩，不著有無二邊，而與中道之理和合，稱爲大乘僧寶。
[出華嚴經疏鈔並叁寶章] 叁寶者。謂佛法僧可尊可貴。名之爲寶。一大乘佛寶佛。梵語具雲佛陀。華言覺。謂自覺覺他。覺行圓滿。具足叁身十身。能現無邊相好。是名大乘佛寶。(叁身者。法身。報身。應身也。十身者。菩提身。願身。化身。力持身。相好莊嚴身。威勢身。意生身。福德身。法身。智身也。)二大乘法寶法即軌則之義。謂如來所說中道寶相及人法二空之理乃至無量勝妙法門。能令衆生軌則此法而成正覺。是名大乘法寶。叁大乘僧寶梵語僧伽。華言和合衆。謂十住十行十回向十地 - 明·一如等 撰
依大智度論之說，叁藏爲小乘之特稱，大乘經典僅爲一修多羅藏；若據攝大乘論之說，則大乘亦有叁藏，即：(一)大乘經藏，指華嚴經等，诠示大乘菩薩修行證果之法。(二)大乘律藏，指梵網經等，製大乘菩薩所持之戒。(叁)大乘論藏，指阿毗達磨、大乘起信論等，抉擇诠辨大乘菩薩修證之法。此爲一修多羅藏之分類，稱爲總部叁藏，小乘之叁藏，則稱爲別部叁藏。［攝大乘論釋卷一］
（術語）依智度論之意則叁藏爲小乘之特稱，而大乘爲一修多羅藏。依攝大乘論之意，則大乘中亦有叁藏，華嚴經等爲經藏，梵網經等爲律藏，阿毗達磨經等爲論藏（阿毗達磨經此土不譯唯識論中往往引之），然是爲一修多羅藏之分類，故名之爲總部之叁藏。小乘之叁藏，稱爲別部之叁藏。玄奘譯世親攝論釋一曰：“此中叁藏者：一素怛纜藏，二毗奈耶藏，叁阿毗達磨藏。如是叁藏下乘上乘有差別故則成二藏：一聲聞藏，二菩薩藏。”
[出華嚴經隨疏演義鈔] 藏即含藏之義也。謂經律論叁。各含文理。故名叁藏。一大乘經藏經。法也。常也。謂華嚴等諸大乘經。唯談法界中道之理。诠示大乘菩薩修行證晨之法。是名大乘經藏。二大乘律藏律即法也。謂梵網等經。唯製大乘菩薩所持之戒。是名大乘律藏。叁大乘論藏論即論議。謂起信等論。唯決擇诠辯大乘菩薩修證之法。是名大乘論藏。 - 明·一如等 撰
大乘的經律論叁藏，華嚴經等爲經藏，梵網經等爲律藏，阿毗達磨經等爲論藏。 - 陳義孝編
（術語）臺家所立五種聲聞中之第五。見聲聞條。
諸大乘經典每以幻、炎、水中月、虛空、響、犍闼婆城、夢、影、鏡中像、化等十種譬喻，襯托出“空”之道理，以助學人成就空觀。(一)如幻，譬如幻師，幻作種種諸物及男女等相，體雖無實，然有幻色可見；一切諸法亦複如是，無明幻作，悉心不了，妄執爲實，修空觀者，于諸幻法，心無所著，皆悉空寂，故說如幻。(二)如炎，無智之人初見陽焰，妄以爲水；諸煩惱法亦複如是，無智不了，于結使中妄計我相，智者了知虛诳不實，皆是妄想，故說如炎。(叁)如水中月，月在虛空，影現于水，諸愚小兒見水中月，歡喜欲取，智人見之則笑；比喻無智之人于五陰中妄起我、我所見，執爲實有，于苦法中而生歡喜，得道智人愍之而笑，故說如水中月。(四)如虛空，虛空但有其名，而無實體，愚人不了，執之爲實；一切諸法亦複如是，空無所有，無智之人于虛妄中計爲實有，起彼我執，修空觀者，了一切法皆無所有，故說如虛空。(五)如響，深山幽谷及空舍中，若語聲、擊物聲，隨聲相應而有響生，愚人不了，以爲實有；一切音聲語言亦複如是，有智之人了知語音無實，心不生著，故說如響。(六)如犍闼婆城，犍闼婆（乾闼婆），意爲香陰。日初出時，見城門樓橹宮殿，行人出入，日高漸滅，但可眼見，而無實有；一切諸法亦複如是，智者能了知諸法悉皆虛假，不生執著，故說如犍闼婆城。(七)如夢，夢中本無實事，妄執爲實，覺還自笑；一切諸法亦複如是，一切結使煩惱皆是虛妄，愚人不了，執之爲實，若得道覺悟，乃知虛妄，亦複自笑，故說如夢。(八)如影，影但可見而不可捉；一切諸法亦複如是，如眼耳等諸根，雖有見聞覺知，求其實體，了不可得，故說如影。(九)如鏡中像，鏡中之像，非鏡作、非面作、非鏡面和合而作，亦非無因緣作，雖非實有，然亦可見，愚者不了，執之爲實，而生分別；一切諸法亦複如是，從因緣生，無有實體，但有名字，而起分別，诳惑凡夫生諸煩惱，智者雖複見聞，了知無實，故說如鏡中像。(十)如化，諸天仙得神通者變化諸物，雖有男女等相，而無生老病死苦樂之實；一切諸法亦複如是，無有生滅，如化而成，亦無有實，如人之生，但從先世之因，而有今世之身，悉皆虛假，故說如化。［法界次第初門卷下之上］（參閱“十喻”470）
[出法界次第] 一如幻喻謂如幻師。幻作種種諸物及男女等相。體雖無寶。然有幻色可見。一切諸法。亦複如是。無明幻作。迷心不了。妄執爲實。修空觀者。于諸幻法。心無所著。皆悉空寂。故說如幻。(空觀者。謂觀一切法皆空也。)二如焰喻謂無智之人。初見陽焰。妄以爲水。諸煩惱法。亦複如是。無智不了。于結使中妄計我相。智者了知虛诳不實。皆是妄想。故說如焰。(結使者。即煩惱也。謂因煩惱纏縛。驅使衆生入于生死也。)叁如水中月喻月在虛空。影現于水。諸愚小兒。見水中月。歡 - 明·一如等 撰
據大乘莊嚴經論卷十二載，通教菩薩曆十地修行證果，有淺深始終之不同，借聲聞四果之位以區別之，大明叁藏法數卷十六遂稱之爲大乘四果。即：(一)初地生如來家，是爲須陀洹果。(二)八地得授記，是爲斯陀含果。(叁)十地得受職，是爲阿那含果。(四)佛地則爲阿羅漢果。
（名數）通教之菩薩，曆十地修行，有證果有不同。以小乘之四果而區別之。一在初地以斷惑證理生于如來之家者爲須陀洹果。二在八地蒙佛之授記而得作佛者爲斯陀含果。叁在十地受如來之職，如別圓二教等覺之位者爲阿那含果。四在佛地，即通教之果佛斷見思之惑，習氣俱盡而成佛者。爲阿羅漢果。見大乘莊嚴經論。
[出大乘莊嚴經論] 大乘者。謂通教中菩薩。于當教中對聲聞緣覺小乘。故得稱爲大乘也。四果者。本是聲聞所證果位。今菩薩曆于十地修行證果。亦有淺深始終不同。故借小乘四果之位以區別之。是名大乘四果。(十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。)一初地生如來家是須陀洹果梵語須陀洹。華言入流。又雲預流。謂菩薩入初幹慧地時。斷惑證理。即是證佛所證。故雲生如來家。因借聲聞初果以區別之。故雲是須陀洹果。二八地得授 - 明·一如等 撰
大乘莊嚴經論雲大乘四果：大乘者，謂通教中菩薩，于當教中，對聲聞緣覺小乘，故得得爲大乘也。四果者，本是聲聞所證果位，今菩薩曆于十地，修行證果，亦有淺深，始終不同，故借小乘四果之位，以區別之，是名大乘四果。
一、初地生如來家是須陀洹果 梵語須陀洹，華言入流，又雲預流，謂菩薩入初幹慧地時，斷惑證理，即是證佛所證，故雲生如來家。因借聲聞初果以區別之，故雲是須陀洹果。
二、八地得授記是斯陀含果 梵語斯陀含，華言一來，謂菩薩于第八辟支佛地中，蒙佛授記，而得作佛。因借聲聞第二果以區別之，故雲是斯陀含果。
叁、十地得受職是阿那含果 梵語阿那含，華言不來，謂菩薩于第十佛地中而得受如來職，猶如別圓二教等覺之位。因借聲聞第叁果以區別之，故雲是阿那含果。
四、佛地是阿羅漢果 梵語阿羅漢，華言無學，又雲無生。佛地即通教中果佛也。菩薩已斷見思習氣俱盡而得成佛。因借聲聞第四果，以區別之，故雲是阿羅漢果。 - 明·楊卓
（名數）見五位條。
[出華嚴經隨疏演義鈔] 一資糧位謂十住十行十回向諸位菩薩。以福德智慧。爲助道資糧位。(十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。歡喜行。饒益行。無嗔恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。善法行。真實行也。十回向者。救一切衆生離衆生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切衆生回向。真如相同向。無縛解脫回向。法界無量回向也。)二加行位 - 明·一如等 撰
大乘是菩薩的法門，以救世利他爲宗旨；小乘是聲聞緣覺的法門，以修身自利爲宗旨。
- 梵心居士編