观一切众生与己身同体，而生起拔苦与乐、平等绝对的悲心，称同体大悲。亦即初地以上菩萨，摄众生于自体，以众生之苦为己苦，生起的哀伤之心。 - 于凌波居士著

佛地经论五卷十一页云：声闻等悲，不能拔济一切有情；唯缘欲界少分行相，暂时而转，如来大悲，普能拔济一切有情；通缘三界遍满行相，恒时而转，言无待者：无所观待，恒救不舍。谓无所待，随其所应，拔济三苦所苦有情，恒转不舍。犹如长者，怜爱一子，于诸有情平等而转。以有情界、无边际故；成熟有情，时无暂废。成熟有情，曾不过时。如来常与大悲相应，不可说言暂起暂转。如经言：善男子，不应说言诸佛世尊所有大悲，于诸有情暂起暂转。何以故？恒常转故。诸佛世尊乃至大悲无根未立，终不证得无上菩提。如来证得大菩提已；恒作是念：我当安立一切有情诸善根本。若有未悟一切法者；我当开悟。如来如是、于诸有情，常起大悲。 - 朱芾煌

　　（术语）见无盖项。

　　（公案）同云岩问道吾手眼条。

　　指白衣观音之陀罗尼，即大日经普通真言藏品与密印品所举之真言。亦即：南么三曼多勃驮喃（namah!　　samanta　　buddha^na^m，归命普遍诸佛）怛他檗多微洒也（tatha^gata　　vis!aya，如来对象）三婆吠（sambhave,　　生）钵昙摩摩屦你尔（padma　　ma^lini，有莲花鬘者）莎诃（sva^ha^）。全咒系谓，归命于由如来境界所生而以佛之功德为庄严之鬘者。修白衣观音法而持白衣大悲咒，可消攘兵乱、天变等灾祸。

　　（杂语）白衣观音之陀罗尼也。大日经普遍真言品为白处尊真言而出之。

　　（术语）言菩萨之大悲心代众生受地狱之苦也。请观音经曰：“众生若闻名，离苦得解脱，亦游戏地狱，大悲代受苦。”智度论四十九曰：“佛自说，本愿大心为众生故，所谓为一一人故于无量劫代受地狱苦，乃至令是人集行功德作佛入无余涅槃。”

　　（菩萨）与大悲观音同。

　　（术语）大日如来生出北方金刚护菩萨之三摩地也。出生义曰：“自一切如来大悲铠胄门而生金刚护。”

　　（术语）胎藏界曼荼罗之异名。自大悲胎藏出生之曼荼罗也。

　　（杂语）见大悲千手狱条。

　　（杂名）六观音六道对配之偈中第一句。二中历曰：“大悲千手狱。”

　　佛以大悲摄化众生，常住于三种之念中，名大悲三念住。一、众生信佛，佛不生欢喜心，常安住于正念正智，是第一念住。二、众生不信佛，佛也不生忧恼，常安住于正念正智，是第二念住。三、同时一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜与忧戚，常安住于正念正智，是第三念住。 - 陈义孝编

佛以大悲摄化众生，常住於三种之念，名大悲三念住。

一是众生信佛，佛不生欢喜心，常安住於正念正智，是第一念住；

二是众生不信佛，佛也不生忧恼，常安住於正念正智，是第二念住；

三是同是一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜与忧戚，常安住正念正智，是第三念住。

- 梵心居士编

　　（经名）一卷，纯梵语之大悲咒也，番者西蕃之义，即西域也。

　　凡四卷（现存卷二至卷四）。又作究竟大悲哀恋改换经。收于大正藏第八十五册。本经乃毗卢遮那佛在自然光炎宫中，对无碍菩萨以下之十三位菩萨所说之法。全经共分十六品，内容系统摄众生身、心之法门，宣说心性之本净，揭示烦恼即菩提、虚空圆融、万境不迁、体泯用寂之义趣。又本经屡有儒教色彩之文句，此乃与其他大乘经典相异之处。另于大唐内典录卷十亦收录本经，而谓本经乃唐初之伪经。［开元释教录卷十八］

　　指佛而言。盖菩萨虽有大悲，然未至满足，故大智度论卷二十七载，菩萨之大慈较佛为小。又观经疏散善义谓，佛之大慈悲圆满具足，故称为满足大悲人。

　　学习佛之大慈悲心，共施救济，以助其化。为真实僧宝所应具有之德。其救济之方法与程度不一，就净土门之究竟而言，其救济即在于使众生往生净土。善导之观经疏玄义分（大三七·二四五下）：“三乘等贤圣，学佛大悲心，长时无退者。”然三乘人中，菩萨之行兼摄自他二利，故行大悲心；声闻、缘觉则唯自利而不利他，复因声闻、缘觉不承认界外之净土，故因之亦不劝人归于净土。准此而言，则似与上引观经疏玄义分之说相矛盾。日僧良忠于观经疏传通记中，就此一问题提出三说，其一引法华论，谓应化之声闻，内秘菩萨之行而外现声闻之相，是为学佛大悲心之人。