觀一切衆生與己身同體，而生起拔苦與樂、平等絕對的悲心，稱同體大悲。亦即初地以上菩薩，攝衆生于自體，以衆生之苦爲己苦，生起的哀傷之心。 - 于淩波居士著

佛地經論五卷十一頁雲：聲聞等悲，不能拔濟一切有情；唯緣欲界少分行相，暫時而轉，如來大悲，普能拔濟一切有情；通緣叁界遍滿行相，恒時而轉，言無待者：無所觀待，恒救不舍。謂無所待，隨其所應，拔濟叁苦所苦有情，恒轉不舍。猶如長者，憐愛一子，于諸有情平等而轉。以有情界、無邊際故；成熟有情，時無暫廢。成熟有情，曾不過時。如來常與大悲相應，不可說言暫起暫轉。如經言：善男子，不應說言諸佛世尊所有大悲，于諸有情暫起暫轉。何以故？恒常轉故。諸佛世尊乃至大悲無根未立，終不證得無上菩提。如來證得大菩提已；恒作是念：我當安立一切有情諸善根本。若有未悟一切法者；我當開悟。如來如是、于諸有情，常起大悲。 - 朱芾煌

　　（術語）見無蓋項。

　　（公案）同雲岩問道吾手眼條。

　　指白衣觀音之陀羅尼，即大日經普通真言藏品與密印品所舉之真言。亦即：南麼叁曼多勃馱喃（namah!　　samanta　　buddha^na^m，歸命普遍諸佛）怛他檗多微灑也（tatha^gata　　vis!aya，如來對象）叁婆吠（sambhave,　　生）缽昙摩摩屦你爾（padma　　ma^lini，有蓮花鬘者）莎诃（sva^ha^）。全咒系謂，歸命于由如來境界所生而以佛之功德爲莊嚴之鬘者。修白衣觀音法而持白衣大悲咒，可消攘兵亂、天變等災禍。

　　（雜語）白衣觀音之陀羅尼也。大日經普遍真言品爲白處尊真言而出之。

　　（術語）言菩薩之大悲心代衆生受地獄之苦也。請觀音經曰：“衆生若聞名，離苦得解脫，亦遊戲地獄，大悲代受苦。”智度論四十九曰：“佛自說，本願大心爲衆生故，所謂爲一一人故于無量劫代受地獄苦，乃至令是人集行功德作佛入無余涅槃。”

　　（菩薩）與大悲觀音同。

　　（術語）大日如來生出北方金剛護菩薩之叁摩地也。出生義曰：“自一切如來大悲铠胄門而生金剛護。”

　　（術語）胎藏界曼荼羅之異名。自大悲胎藏出生之曼荼羅也。

　　（雜語）見大悲千手獄條。

　　（雜名）六觀音六道對配之偈中第一句。二中曆曰：“大悲千手獄。”

　　佛以大悲攝化衆生，常住于叁種之念中，名大悲叁念住。一、衆生信佛，佛不生歡喜心，常安住于正念正智，是第一念住。二、衆生不信佛，佛也不生憂惱，常安住于正念正智，是第二念住。叁、同時一類信，一類不信，佛知之亦不生歡喜與憂戚，常安住于正念正智，是第叁念住。 - 陳義孝編

佛以大悲攝化衆生，常住於叁種之念，名大悲叁念住。

一是衆生信佛，佛不生歡喜心，常安住於正念正智，是第一念住；

二是衆生不信佛，佛也不生憂惱，常安住於正念正智，是第二念住；

叁是同是一類信，一類不信，佛知之亦不生歡喜與憂戚，常安住正念正智，是第叁念住。

- 梵心居士編

　　（經名）一卷，純梵語之大悲咒也，番者西蕃之義，即西域也。

　　凡四卷（現存卷二至卷四）。又作究竟大悲哀戀改換經。收于大正藏第八十五冊。本經乃毗盧遮那佛在自然光炎宮中，對無礙菩薩以下之十叁位菩薩所說之法。全經共分十六品，內容系統攝衆生身、心之法門，宣說心性之本淨，揭示煩惱即菩提、虛空圓融、萬境不遷、體泯用寂之義趣。又本經屢有儒教色彩之文句，此乃與其他大乘經典相異之處。另于大唐內典錄卷十亦收錄本經，而謂本經乃唐初之僞經。［開元釋教錄卷十八］

　　指佛而言。蓋菩薩雖有大悲，然未至滿足，故大智度論卷二十七載，菩薩之大慈較佛爲小。又觀經疏散善義謂，佛之大慈悲圓滿具足，故稱爲滿足大悲人。

　　學習佛之大慈悲心，共施救濟，以助其化。爲真實僧寶所應具有之德。其救濟之方法與程度不一，就淨土門之究竟而言，其救濟即在于使衆生往生淨土。善導之觀經疏玄義分（大叁七·二四五下）：“叁乘等賢聖，學佛大悲心，長時無退者。”然叁乘人中，菩薩之行兼攝自他二利，故行大悲心；聲聞、緣覺則唯自利而不利他，複因聲聞、緣覺不承認界外之淨土，故因之亦不勸人歸于淨土。准此而言，則似與上引觀經疏玄義分之說相矛盾。日僧良忠于觀經疏傳通記中，就此一問題提出叁說，其一引法華論，謂應化之聲聞，內秘菩薩之行而外現聲聞之相，是爲學佛大悲心之人。