在施餓鬼之法中，五如來中南方寶生如來，叫做寶勝如來。 - 陳義孝編
（術語）非佛之名，尊佛而雲寶王如來也。見寶王條。
寶幢，梵名Ratna -ketu ，音譯啰怛曩計睹。又稱寶幢佛、寶星佛。位于密教胎藏界曼荼羅中臺八葉院東方之佛。此尊主菩提心之德；以寶幢表發菩提心之義，其以一切智願爲幢旗，于菩提樹下降伏魔衆，故得寶幢之名。
此尊密號福壽金剛、福聚金剛，叁昧耶形爲光焰，種子爲豙（a）。其形像爲身呈淺黃色，著赤色袈裟，偏袒右肩，左手向內，執持袈裟之二角置于胸前，右手屈臂，稍豎而向外開，複稍仰掌垂指，作與願印，結跏趺坐于寶蓮花上。
又有謂寶幢如來與金剛界東方阿■如來、阿彌陀經之西方寶相佛、稱贊淨土佛攝受經之西方大寶幢如來同尊。［合部金光明經卷一壽量品、大日經卷一具緣品、大日經疏卷四、卷十六、卷十七、卷二十］
（佛名）胎藏界中臺八葉院東方之尊也，赤白色，即日初出之色也。寶幢者以菩提心統率萬行，降伏四魔軍衆之標幟也。密號曰福聚金剛，是此如來轉第八識而得之大圓鏡智所成。而此鏡智含藏一切智德，故亦曰福壽。左手爲拳，安于脅，右手垂而觸地。種子爲無點之&DF-8740;字，以是爲初發之菩提心故也。金剛界稱阿閦如來。其密號同。是四種法身中之自受用身也。大日經一曰：“東方號寶幢，身色如日晖。”同疏四曰：“次于四方八葉上觀四方佛，東方觀寶幢如來，如朝日初現，赤白相輝之色，寶幢是發菩提心義也。譬如軍將統禦大衆，要得幢旗，然後部分齊一，能破敵國，成大功名。如來萬行亦複如是，以一切智願爲幢旗，于菩提樹下降伏四魔軍衆，故以爲名也。”
（佛名）大日如來之異名。瑜只經曰：“薄伽梵金剛界遍照如來。”
大日如來的別名。 - 陳義孝編
（佛名）東方阿閦如來也。阿閦，譯不動，又譯無動。大教王經曰：“結破魔印，右手舒五指以按地，左手五指執持衣角，入東方不動如來叁昧。”略出經曰：“由結阿閦佛觸地契故，得心不動。”拔濟苦難陀羅尼經有不動如來淨除業障咒。
又作「壞如來足」，即「傷害佛陀使佛陀（的腳）流血」。 - 莊春江居士編
梵名Maha^vairocana 。爲密教供奉之本尊與最上根本佛。音譯作摩诃毗盧遮那。又作毗盧遮那佛、最高顯廣眼藏、遍照王如來、光明遍照、大日遍照、遍一切處、遍照尊。其名有叁義，即：(一)除暗遍明義，謂如來智慧日光遍一切處，作大照明，無有內外、晝夜之別。(二)衆務成辦義，謂如來日光遍照法界，能平等開發無量衆生之善根，乃至成就世、出世間種種殊勝事業。(叁)光無生滅義，謂佛心之日雖爲無明所覆障，而無所減；究竟如法實相叁昧圓明，而無所增。以如此諸種原因，故世間之日不可爲喻，但取其少分相似處，故加以“大”字。
大日如來系密宗將宇宙實相佛格化之根本佛，亦爲一切諸佛菩薩所出之本原及所歸之果體；其身口意業遍虛空，演說如來之叁密門金剛一乘甚深教。大日經疏卷一謂，大日如來分本地法身與加持受用身兩種，其中，本地法身指如來之自證極位，加持受用身指說法之教主；彼以平等之身口意秘密加持爲所入之門（即以身平等之密印、語平等之真言、心平等之妙觀爲方便），故知加持受用之身即是毗盧遮那遍一切身，此二身畢竟無二無別。故密宗以大日如來爲最高之佛格與根本總德。以其與諸法遍在，故密號遍照金剛。
又因大日如來爲金、胎兩部曼荼羅之主尊，故非常被重視，其智德以金剛界大日如來表示之，其理德則以胎藏界大日如來表示；理、智雖然二分，實際亦不相離。金剛界大日爲金剛界九會中，除理趣會以外之中尊，位于五佛中央，現菩薩形，身呈白色，戴五智寶冠，結智拳印，結跏趺坐于七獅子座，此即智法身，種子爲徤（vam!），叁昧耶形爲率都婆；胎藏界
大日則爲位于中臺八葉院中央之理法身，亦現菩薩形，身呈黃金色，頭戴五佛寶冠，結法界定印，坐于八葉蓮華臺上，種子爲豙（a），叁昧耶形爲率都婆或如來頂印。
現存之大日如來像，不論繪畫或雕刻，均爲坐像，沒有立像或倚像，且其雕刻材料幾乎限用木材，此乃依此佛之性質而定。又天臺宗每將釋迦佛與大日如來之法身、應身視爲同體，日本東密則將兩者視爲別體。［大乘理趣六波羅蜜多經卷二、守護國界主陀羅尼經卷九、大日經疏卷四、金剛界七集卷上］（參閱“毗盧遮那”3858）
（佛名）密教之本尊，梵名謂之摩诃毗盧遮那Mah&amacron;vaircana，摩诃者大之義，毗盧遮那爲日之別名，故譯雲大日。又，毗盧遮那者光明遍照之義，謂之遍照如來。又，雲最高顯廣眼藏如來。大日經疏一曰：“梵音毗盧遮那者是日之別名，即除暗遍明之義也。然世間日則別方分，若照其外不能及內，明在一邊不至一邊，又唯在晝光不燭夜；如來智慧日光則不如是，遍一切處作大照明矣，無有內外方所晝夜之別。（中略）世間之日不可爲喻，但取是少分相似，故加以大名曰摩诃毗盧遮那也。”演密鈔二曰：“毗雲遍，盧遮那雲光明照，爲順此方雲光明遍照。”金剛頂經義訣曰：“梵音毗盧遮那，此翻最高顯廣眼藏如來。毗者最高顯也，盧遮那者廣眼也，先有翻爲遍照如來，又有翻爲大日如來，此蓋略而名義阙也。”金胎兩部之大日各異。
梵名叫做摩诃毗盧遮那，摩诃是大的意思，毗盧遮那是日的意思，故華譯爲大日。又毗盧遮那是光明遍照的意思，故又名爲遍照如來，是密教的本尊。 - 陳義孝編
爲北魏道人統法果之主張；謂皇帝即如來，拜天子即爲拜佛。由于此類主張之影響，乃形成北魏佛教之“國家性格”，即佛教一方面在帝王之信仰及保護下蓬勃發展，寺院僧尼激增，造像風氣盛極一時；另一方面卻不免漸失其宗教超然之立場，懾服于君權之下；統治者亦屢次藉各種理由進行沙汰僧尼，對佛教之發展頻加限製。與法果同時代之廬山慧遠（334～416）著「沙門不敬王者論”，則與法果之主張成強烈對比。（參閱“沙門不敬王者論”2973）
定光，梵名Di^pam!kara ，巴利名同。音譯提和竭羅、提洹竭。出現于過去世，曾爲釋尊授記之佛。又作錠光如來、然燈如來、普光如來、燈光如來。
關于其本緣，據增一阿含經卷十叁所載，過去久遠劫有王名爲地主，將統領之閻浮裏地半分予其臣善明統治，善明之第一夫人日月光生子之際，閻浮裏內金光晃然，該子顔貌端正，具叁十二相，因而名爲燈光。年二十九，出家學道，即夜成佛。善明王與四十億衆詣燈光如來，聽其說法，如來又至地主王處，爲其說法。此處，地主王乃釋尊自身，燈光如來即善明之王子，出現于地主王治下，而受其供養。
四分律卷叁十一，則以定光如來爲勝怨王大臣提閻浮婆提之子，受勝怨王之供養，其時，有比丘名爲彌卻，以花散如來之上，脫鹿皮衣掩泥濘路，讓如來踏過，如來因此爲彌卻記別，此處即以彌卻爲釋尊之前身。又關于定光如來出現之時劫，增一阿含經卷十叁、佛本行集經卷叁等，謂過去久遠劫；修行本起經卷上、太子瑞應本起經卷上等，則謂過去九十一劫。
定光如來乃過去佛中最有名者，故諸經論多以定光爲中心，而說其前後諸佛之出現，如大阿彌陀經卷上載，定光之後有叁十叁佛，平等覺經卷一載，有叁十八佛。于今印度山崎（梵Sa^nchi^ ）塔門浮雕中，有定光如來化作大城之圖像，此與四分律卷叁十一所載相合。［增一阿含經卷叁十八、卷四十、道行般若經卷六、放光般若經卷六、中本起經卷上轉法輪品、大毗婆沙論卷七十一］（參閱“地主王”2308）
（菩薩）東方寶淨世界之佛，入滅後以本願爲全身舍利。諸佛說法華經，必于其前出現。見多寶塔條。智度論七曰：“有諸佛無人請者，便入涅槃而不說法。如法華經中多寶世尊，無人請故，便入涅槃。後化佛身及七寶塔證說法華經故一時出現。”
東方寶淨世界的佛名。 - 陳義孝編
指空如來藏、不空如來藏。如來，即理性如來；藏者，含攝之義。一切衆生煩惱心中，具足無量無邊不可思議無漏清淨之業，稱爲如來藏。據大乘止觀法門卷一載，如來藏有二種，即：(一)空如來藏，此心性雖隨染淨之緣，建立生死涅槃等法，然心體平等，離性離相，所起染淨等法及能起之心，皆不可得，故稱空如來藏。 (二)不空如來藏，此心性具足無漏清淨功德及諸有漏業惑染法，包藏含攝，無德不備，無法不現，故稱不空如來藏。
（名數）一空如來藏，二不空如來藏。同于空不空之二真如。見二如條。
（名數）見如來藏條。