非假谓之真，不变谓之如，离虚为之实。真如即一切众生的自性清净心，亦称为法身、如来藏、法性、佛性。此真如自性，并非虚妄，乃系真实之相，故名真如实相，简称如实。

- 梵心居士编

　　瑜伽九十卷七页云：复次有二种如实智。一者、如理作意所发，二者、三摩地所发。当知此中，由正闻思所成作意，听闻正法，增上力故；于五种受分位转变所起过患，如实了知。又卽于此分位转变，如理思惟；名不定地如实正智。此为依止，能随入修。云何名为分位转变所起过患？谓苦乐位诸无常性。苦分位中，有自性苦性。乐分位中，有变坏法性。云何名为分位转变？谓乐分位，与苦分位，有别异性。若苦分位，与乐分位，有别异性。如是当知一切分位，展转别异。于此别异，如实观见。于此分位，住无常想。如实观见别异过患。知所有受皆是苦已；住于苦想。有如是想，有如是见，能证清净；是故亦得名如实智。依定所发如实智者：谓卽依彼行相转时，轻安所摄，清净无扰，寂静而转。当知此行，与前差别。又无常性，是一切行共相。苦性，是一切有漏法共相。二如实智，为依止故；当知如实能正显了彼法二相。 - 朱芾煌

疑为原文的直译，中文化后应为「以正智（知）如实看见」。 - 庄春江居士编

　　密教以豙（a，阿）字作为本初不生净菩提心之体性，故主张修行者应如实观察，并了知其实义。大日经卷一住心品（大一八·一下）：“云何菩提？谓如实知自心。”此系解释修行者所求之菩提心实乃开显如来功德之宝所。其意概谓一切众生之自心本即具足金刚、胎藏两部曼荼罗之功德，故修行者应如实观察自心之实相，若能明了证知，则可证得佛果菩提。故真言家每谓“如实知自心”一语含蕴无量深义，而视之为整部大日经之要旨精髓。

　　（术语）如来之智见。如实知自己之见也。大日经一曰：“秘密主，云何菩提？谓如实知自心。”同疏一曰：“如实知自心，即是开示如来功德宝所也。如人虽闻宝藏，发意勤求，若不知其所在，无由进趣。（中略）此法从何处得耶？即是行者自心耳。若能如实观察，了了证知，是名成菩提。其实不由他悟，不从他得。问曰：若即心是道者，何故众生轮回生死，不得成佛？答曰：以不如实知故。”

显扬六卷三页云：四种如实智者：一、名寻思所引如实智。二、事寻思所引如实智。三、自性假立寻思所引如实智。四、差别假立寻思所引如实智。名寻思所引如实智者：由诸菩萨，于名寻思唯有名已；于名如实了知。谓此名，为此义故，于此事中建立。为令世间起想见言说故。若于色等所想事中，不为建立色等名者；一切世间，无有能想此事是色等。若无想者；无有能起增益执着。若不执着；则无言说。若如是如实了知；是名第一名寻思所引如实智。事寻思所引如实智者：由诸菩萨，于事寻思唯有事已；如实了知色等所想事性，离一切言说，不可言说。是名第二事寻思所引如实智。自性假立寻思所引如实智者：由诸菩萨，于色等所想事假立自性中，寻思唯假立故；如实通达假立自性，非实彼事自性，而似彼事自性显现。又能了知彼事自性，犹如变化、影像、响应、光影、水月、焰、水、梦、幻；似有体性。是名第三自性假立寻思所引甚深义所行境如实智。差别假立寻思所引如实智者：由诸菩萨，于差别假立，寻思唯假立性故；于色等所想事差别假立中，善能通达不二之义。谓彼诸事，非有性，非无性。由可言说自性，不成就故；非有性。由不可言说自性成就故；非无性。如是非有色。由胜义谛故。非无色。由世俗谛中假立色故。如有性、无性，有色、无色；如是有见、无见等，诸差别假立法门，彼一切，由是理趣，尽应知。若能如实了知差别假立如是不二之义；是名第四差别假立寻思所引如实智。 - 朱芾煌

　　指信心与修行相应于法之实义。昙鸾之往生论注卷下记载，念佛有三种不相应，即虽念佛而信心不淳、不一、不相续者，称为不相应。对此而言，信心淳、一、相续者，则称相应。（参阅“三信三不”579）

　　（术语）其所修所信相应于法之实义也。

瑜伽七十九卷十一页云：由三种相、应知不如实发露己过。一者、于彼摄受诸有情所，邪妄显示己为尊胜；因此发起憍举心故。二者、于能举罪诸有情所，覆所犯故。三者、于能教诫诸有情所，因彼驱摈增上力故；发秽浊心，作损恼故。 - 朱芾煌

天亲菩萨造　　陈优禅尼国沙门真谛译
　　反质难中无道理难品第一。道理难品第二。堕负处品第三，明堕负处，有二十二种。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

参看「如实」、「无间等」、「观」，此处的「观」应相当于巴利语的「随观；随看」，「看到了」的意思，菩提比丘长老英译为「凝视」。 - 庄春江居士编

另译为「以乐受智力」、「业法受因事报如实知」，「心」疑为「以」的讹误，「乐」疑为「业」的讹误，相当的南传经文作「如实了知过去、未来、现在业与果报遵循的环境与因」。 - 庄春江居士编

　　显扬六卷四页云：名寻思所引如实智者：由诸菩萨、于名寻思唯有名已；于名如实了知。谓此名，为此义故；于此事中建立。为令世间起想见言说故。若于色等所想事中，不为建立色等名者；一切世间，无有能想此事是色等。若无想者；无有能起增益执着。若不执着；则无言说。若如是如实了知；是名第一名寻思所引如实智。
　　二解　　如四如实智中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷十二页云：复次当知于所知事，有七种如实通达智行。一、已得智，二、未得智，三、无颠倒智，四、是处非有知非有智，五、是处所余知不空智，六、苦不净智，七、速灭坏智。 - 朱芾煌

如二种如实智中说。 - 朱芾煌

　　显扬六卷四页云：事寻思所引如实智者：由诸菩萨，于事寻思唯有事已；如实了知色等所想事性，离一切言说，不可言说。是名第二事寻思所引如实智。
　　二解　　如四如实智中说。 - 朱芾煌

唯识二十论十一页云：若唯有识，诸他心智、知他心不？设尔；何失。若不能知；何谓他心智。若能知者；唯识应不成。虽知他心；然不如实。颂曰：他心智云何知境不如实？如知自心智。不知如佛境。论曰：诸他心智、云何于境、不如实知？如自心智。此自心智、云何于境不如实知？由无知故。二智于境，各由无知所覆蔽故；不知如佛净智所行不可言境。此二于境，不如实知。由似外境，虚妄显现故。所取能取，分别未断故。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷十五页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；见诸有情，为求现法后法事故；广行非理。怀嫌恨心，怀恚恼心，不为宣说如实正理。是名有犯；有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠所蔽，不为宣说；非染违犯。无违犯者；若自无知，若无气力，若转请他有力者说，若卽彼人自有智力，若彼有余善友摄受，若欲方便调彼伏彼，广说如前，若知为说如实正理，起嫌恨心，若发恶言。若颠倒受，若无爱敬，若复知彼性弊[怡-台+龙]悷，不为宣说；皆无违犯。 - 朱芾煌