非假謂之真，不變謂之如，離虛爲之實。真如即一切衆生的自性清淨心，亦稱爲法身、如來藏、法性、佛性。此真如自性，並非虛妄，乃系真實之相，故名真如實相，簡稱如實。

- 梵心居士編

　　瑜伽九十卷七頁雲：複次有二種如實智。一者、如理作意所發，二者、叁摩地所發。當知此中，由正聞思所成作意，聽聞正法，增上力故；于五種受分位轉變所起過患，如實了知。又卽于此分位轉變，如理思惟；名不定地如實正智。此爲依止，能隨入修。雲何名爲分位轉變所起過患？謂苦樂位諸無常性。苦分位中，有自性苦性。樂分位中，有變壞法性。雲何名爲分位轉變？謂樂分位，與苦分位，有別異性。若苦分位，與樂分位，有別異性。如是當知一切分位，展轉別異。于此別異，如實觀見。于此分位，住無常想。如實觀見別異過患。知所有受皆是苦已；住于苦想。有如是想，有如是見，能證清淨；是故亦得名如實智。依定所發如實智者：謂卽依彼行相轉時，輕安所攝，清淨無擾，寂靜而轉。當知此行，與前差別。又無常性，是一切行共相。苦性，是一切有漏法共相。二如實智，爲依止故；當知如實能正顯了彼法二相。 - 朱芾煌

疑爲原文的直譯，中文化後應爲「以正智（知）如實看見」。 - 莊春江居士編

　　密教以豙（a，阿）字作爲本初不生淨菩提心之體性，故主張修行者應如實觀察，並了知其實義。大日經卷一住心品（大一八·一下）：“雲何菩提？謂如實知自心。”此系解釋修行者所求之菩提心實乃開顯如來功德之寶所。其意概謂一切衆生之自心本即具足金剛、胎藏兩部曼荼羅之功德，故修行者應如實觀察自心之實相，若能明了證知，則可證得佛果菩提。故真言家每謂“如實知自心”一語含蘊無量深義，而視之爲整部大日經之要旨精髓。

　　（術語）如來之智見。如實知自己之見也。大日經一曰：“秘密主，雲何菩提？謂如實知自心。”同疏一曰：“如實知自心，即是開示如來功德寶所也。如人雖聞寶藏，發意勤求，若不知其所在，無由進趣。（中略）此法從何處得耶？即是行者自心耳。若能如實觀察，了了證知，是名成菩提。其實不由他悟，不從他得。問曰：若即心是道者，何故衆生輪回生死，不得成佛？答曰：以不如實知故。”

顯揚六卷叁頁雲：四種如實智者：一、名尋思所引如實智。二、事尋思所引如實智。叁、自性假立尋思所引如實智。四、差別假立尋思所引如實智。名尋思所引如實智者：由諸菩薩，于名尋思唯有名已；于名如實了知。謂此名，爲此義故，于此事中建立。爲令世間起想見言說故。若于色等所想事中，不爲建立色等名者；一切世間，無有能想此事是色等。若無想者；無有能起增益執著。若不執著；則無言說。若如是如實了知；是名第一名尋思所引如實智。事尋思所引如實智者：由諸菩薩，于事尋思唯有事已；如實了知色等所想事性，離一切言說，不可言說。是名第二事尋思所引如實智。自性假立尋思所引如實智者：由諸菩薩，于色等所想事假立自性中，尋思唯假立故；如實通達假立自性，非實彼事自性，而似彼事自性顯現。又能了知彼事自性，猶如變化、影像、響應、光影、水月、焰、水、夢、幻；似有體性。是名第叁自性假立尋思所引甚深義所行境如實智。差別假立尋思所引如實智者：由諸菩薩，于差別假立，尋思唯假立性故；于色等所想事差別假立中，善能通達不二之義。謂彼諸事，非有性，非無性。由可言說自性，不成就故；非有性。由不可言說自性成就故；非無性。如是非有色。由勝義谛故。非無色。由世俗谛中假立色故。如有性、無性，有色、無色；如是有見、無見等，諸差別假立法門，彼一切，由是理趣，盡應知。若能如實了知差別假立如是不二之義；是名第四差別假立尋思所引如實智。 - 朱芾煌

　　指信心與修行相應于法之實義。昙鸾之往生論注卷下記載，念佛有叁種不相應，即雖念佛而信心不淳、不一、不相續者，稱爲不相應。對此而言，信心淳、一、相續者，則稱相應。（參閱“叁信叁不”579）

　　（術語）其所修所信相應于法之實義也。

瑜伽七十九卷十一頁雲：由叁種相、應知不如實發露己過。一者、于彼攝受諸有情所，邪妄顯示己爲尊勝；因此發起憍舉心故。二者、于能舉罪諸有情所，覆所犯故。叁者、于能教誡諸有情所，因彼驅擯增上力故；發穢濁心，作損惱故。 - 朱芾煌

天親菩薩造　　陳優禅尼國沙門真谛譯
　　反質難中無道理難品第一。道理難品第二。墮負處品第叁，明墮負處，有二十二種。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

參看「如實」、「無間等」、「觀」，此處的「觀」應相當于巴利語的「隨觀；隨看」，「看到了」的意思，菩提比丘長老英譯爲「凝視」。 - 莊春江居士編

另譯爲「以樂受智力」、「業法受因事報如實知」，「心」疑爲「以」的訛誤，「樂」疑爲「業」的訛誤，相當的南傳經文作「如實了知過去、未來、現在業與果報遵循的環境與因」。 - 莊春江居士編

　　顯揚六卷四頁雲：名尋思所引如實智者：由諸菩薩、于名尋思唯有名已；于名如實了知。謂此名，爲此義故；于此事中建立。爲令世間起想見言說故。若于色等所想事中，不爲建立色等名者；一切世間，無有能想此事是色等。若無想者；無有能起增益執著。若不執著；則無言說。若如是如實了知；是名第一名尋思所引如實智。
　　二解　　如四如實智中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷十二頁雲：複次當知于所知事，有七種如實通達智行。一、已得智，二、未得智，叁、無顛倒智，四、是處非有知非有智，五、是處所余知不空智，六、苦不淨智，七、速滅壞智。 - 朱芾煌

如二種如實智中說。 - 朱芾煌

　　顯揚六卷四頁雲：事尋思所引如實智者：由諸菩薩，于事尋思唯有事已；如實了知色等所想事性，離一切言說，不可言說。是名第二事尋思所引如實智。
　　二解　　如四如實智中說。 - 朱芾煌

唯識二十論十一頁雲：若唯有識，諸他心智、知他心不？設爾；何失。若不能知；何謂他心智。若能知者；唯識應不成。雖知他心；然不如實。頌曰：他心智雲何知境不如實？如知自心智。不知如佛境。論曰：諸他心智、雲何于境、不如實知？如自心智。此自心智、雲何于境不如實知？由無知故。二智于境，各由無知所覆蔽故；不知如佛淨智所行不可言境。此二于境，不如實知。由似外境，虛妄顯現故。所取能取，分別未斷故。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷十五頁雲：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；見諸有情，爲求現法後法事故；廣行非理。懷嫌恨心，懷恚惱心，不爲宣說如實正理。是名有犯；有所違越。是染違犯。若由懶惰懈怠所蔽，不爲宣說；非染違犯。無違犯者；若自無知，若無氣力，若轉請他有力者說，若卽彼人自有智力，若彼有余善友攝受，若欲方便調彼伏彼，廣說如前，若知爲說如實正理，起嫌恨心，若發惡言。若顛倒受，若無愛敬，若複知彼性弊[怡-臺+龍]悷，不爲宣說；皆無違犯。 - 朱芾煌