另作「如是住」，解读为「这样地保持在解脱处」。 - 庄春江居士编

这样就像生于（处于）黑暗之中。 - 庄春江居士编

即「像如是瞋恚」，即「这都是瞋恚引起的」。 - 庄春江居士编

　　又作总释十如是。法华经卷一方便品举出十项“如是”之语，称为十如是，然经中并无进一步之解说，历代诸师遂就此“十如是”广作阐释，较著名者有刘宋之法瑶、萧齐之玄畅、梁代之法云等。天台大师智顗综合诸师之说，于所著摩诃止观卷五详述十如是之一般解说，称为通解；智顗又创立新说，另从十法界、佛界、离合、位次等四方面，分别解释十如是，称为别解四类。

　　通解之十如是，即：(一)相如是，又作如是相，指外在可见之形相，如显现之善恶行为。(二)性如是，又作如是性，指内在不可见之本性，诸法本性各不相同，无可改变，如木有火性，遇缘即发；此性亦指理性、佛性。(三)体如是，又作如是体，指众生之质体，如五蕴、十二处皆以色、心为其体。(四)力如是，又作如是力，指诸法所具有之功能，如砖、泥可为砌墙之材料。(五)作如是，又作如是作，指身、口、意三业之作为。　　(六)因如是，又作如是因，指招致果报之业因（玄奘之后新译作等流因），即前时所习染者成为后时之善恶业种。(七)缘如是，又作如是缘，“缘”指助因，如以五谷之种为因，雨露水土为其缘，所谓因缘和合，种子即藉雨露等助力而成长（新译作异熟因）。(八)果如是，又作如是果，指从过去所习染之因得其相应之果（新译作等流果）。此习因、习果相隔之时限有三：(1)二者相隔过去、现在二世，(2)二者相隔现在、未来二世，(3)于现在世中因果皆有。(九)报如是，又作如是报，指由善恶业因所招感之未来苦乐果报（新译作异熟果）。此报因、报果间，必相隔一世以上。(十)本末究竟等如是，又作如是本末究竟等，即以上述各项“如是”中之“相”为本，“报”为末，本末皆由因缘和合所产生，故本末皆空，此空即为诸法平等之极致。又前九种如是皆属于“事”，本末究竟等如是则为“理”。若以天台宗之空假中三谛阐释之，则自空谛观之，本末皆为真空；自假谛观之，本末皆为妙假；自中谛观之，本末皆为中道法界。是知此本末究竟平等之三谛即为“实相”，而前九种如是则为“诸法”；两者合之，即天台宗以十如是阐释诸法实相“性空真如”之要理。［法华玄义卷二上、卷三上、法华文句卷三下、法华义疏卷四、授决集卷下、十如是义私记］（参阅“十如是”427、“别解四类十如是”2803）

解读为「对该句也牢记而不变」，此处的「易」为「改变」的意思。 - 庄春江居士编

如瑜伽三十八卷六页至二十三页广说。 - 朱芾煌

　　（杂语）智度论二曰：“佛入灭时，阿泥楼驮比丘，使阿难请问四事：一佛灭度后，诸比丘等以何为师？二诸比丘依何住？三恶性比丘云何共居？四一切经首置何字？佛答：乃至一切经首置如是我闻等言。”法华文句记一曰：“通序元起由阿泥楼豆令阿难问佛。”私志记一曰：“摩耶、大悲、涅槃后分、及阿含经，皆明此事，而大悲经明优婆离教阿难问，其余经论皆云阿泥楼豆教问。”（阿泥楼驮，阿泥楼豆，阿[少/(兔-、)]楼驮，同一梵语也）。

全句为「如是现法后报。身恶行断。」断句为「如是，现法、后报身恶行断。」参看「现法」，「后报」即「（会在）后世（来世）受报」，「身恶行」即「有关肢体行动的恶劣行为，包括杀生、偷盗、邪淫」。 - 庄春江居士编

即「如是知、见」，解读为「知道这样，了解到这样」，「见」指「看见、了解」的意思，「知见」为同义复词。 - 庄春江居士编

或解读为「受持这可受持的」。 - 庄春江居士编

　　瑜伽七十二卷七页云：问：真如、当言世俗有？当言胜义有？答：当言胜义有。是清净所缘境性故。 - 朱芾煌

　　即从十法界、佛界、离合、位次等四方面（四大种类），分别解释诸法实相所具有之十种“如是”。此系天台大师智顗所立。法华经卷一方便品举出十项“如是”之语，以显示诸法实相之义，称为十如是，然经中并未进一步解说之；历来诸师遂针对各项“如是”之语，广作诠释，较重要者有刘宋之法瑶、萧齐之玄畅、梁代之法云等人。智顗大师认为上记诸师所说未为周全，乃于所撰法华文句一书中，另自十法界、佛界等四方面重新解释之，此即别解四类。

　　据法华文句卷三下载，四种十如是之阐释如下：(一)就十法界而言，即总赅各类众生成四类，其一一之类各皆具有不同之十如是。(1)地狱、饿鬼、畜生、修罗等四恶趣共通之十如是：1.四恶趣之众生堕于不如意处，常处于恶相及不可意之处，此一苦相即为四恶趣之如是相。2.此类众生常具恶习，犹如生成，不能改变，此即如是性。3.其粗恶之色、心，难以调伏摧折，此即如是体。4.地狱众生常受刀山、油锅之苦，饿鬼众生常受吞铜食铁之苦，畜生众生则常有弱肉强食、鱼蛇侵咬，或索车挽重之苦，皆系业力所招致，此即如是力。5.其身、口、意常能造作恶业，此即如是作。6.其所造作之有漏恶业，为遭受恶报之原因，此即如是因。7.爱、取等烦恼复成为助因，助长其有漏恶业之形成，此即如是缘。8.多欲众生受地狱之身，见种种苦具（刑具），谓为欲境，而生起爱染，此即如是果。9.多欲众生既堕地狱，入于前述之欲境，而受铁床铜柱等苦报，此即如是报。10.以上所述以如是相为本、如是报为末，九如是皆为实相三谛之妙理，凡此种种皆与佛界之十如无异，此即如是本末究竟等。(2)人、天善趣共通之十如是”系就善与乐而论之：1.与恶趣相较，则人、天所显之相自然清洁高胜，此即人、天之如是相。2.其所造之白法乃属善性，此即如是性。3.其所具之色、心，堪称安乐稳当，此即如是体。4.其能护持五戒十善，堪任法器，此即如是力。5.其所有之作为，能用以止恶行善，此即如是作。6.其所持行之五戒、十善等善业，为日后善报之因素，此即如是因。7.既以善业为因，复以善性之爱、取等为助因，助长善业之形成，此即如是缘。8.其能于任运自在中产生善心，此即如是果。9.其以善业所感，自然得享受人、天之至乐，此即如是报。10.准此可知，一切人、天之相、性等如是皆为实相，此即如是本末究竟等。(3)声闻、缘觉二乘共通之十如是，此系就真无漏而论之：1.二乘已远离生死，证得涅槃，此即如是相。2.已解脱烦恼障之系缚，故得无漏之性，此即如是性。漏，即烦恼之异称。3.具有“有为无漏”之五分法身，此即如是体。4.能动烦恼，堪能为出离三界之道器，此即如是力。5.为达涅槃而精进勤修三十七科之道品，此即如是作。6.具有无漏之正智，此即如是因。7.有种种善缘以为增长道业之助因，此即如是缘。8.以诸等善因善缘而修成四沙门果，此即如是果。9.　　以善业善因等，远离三界内之分段生死，而招感三界外之变易生死，此即如是报。10.　　准此可知，一切二乘之相、性等如是皆为实相，此即如是本末究竟等。(4)菩萨及佛界共通之十如是：1.其所具之菩提为开显正性、资助成佛之“缘因”，此即如是相。2.　　其智慧为照了智理、显发法身之“了因”，此即如是性。3.其理体乃原本具足、不假修行，而为成就佛果之“正因”，此即如是体。4.具有无量之四弘誓愿，此即如是力。5.以无量之六度万行化度众生，此即如是作。6.以不可思议之智慧庄严为未来果报之业因，此即如是因。7.复以种种福德庄严为增长道业之助缘，此即如是缘。8.由各种殊胜之业因、助缘而证得菩提之果，此即如是果。9.证人究竟解脱，得大涅槃，此即如是报。10.准此而知，其相、性、体等一一之如是皆为实相，此即如是本末究竟等。

　　(二)若仅就佛界而言，其十如是为：(1)如是相，指诸佛所行之万善；此等善行亦即三因佛性中之缘因。(2)如是性，指蕴于佛性中的内照之慧；此慧亦即三因佛性中之了因。(3)如是体，指十方诸佛之理体即自性清净心；此理体亦即三因佛性中之正因。(4)如是力，指其所具有之菩提心慈悲善根。(5)如是作，指其于任运自在中，无有造作而自然显现之力用。(6)如是因，其于昔时所修所行之一切，一一皆成当前之业因。(7)如是缘，一切善缘皆成为助长其菩提道之助缘。(8)如是果，指经由过去无量真修所达到之妙觉。(9)如是报，指其所证得之大涅槃果。(10)如是本末究竟等，以上记九种如是中，自非本非末之佛相乃至佛报为诸佛自行之“权”，而以非等非不等之究竟等为诸佛自行之“实”，则权实相即，无二平等，此即佛之如是本末究竟等。

　　(三)就离合而言，例如以佛之自行、化他之权实而论诸法实相：(1)若自“随自意”而言，由佛心之中所观照之十界十如皆为无上之相、无上之性，乃至无上之果报，此即唯一佛法界之十如是；犹如大海能统摄百川，亦即自行之权实。(2)若自“随他意”而言，则有九界之十如是，此即化他之权实。(3)若自“随自他”而言，自行之“权”兼有“实”，化他之“实”兼有“权”。故知以离合之观点来诠释诸法实相之真义，以十如是而言，开之则为无量之十如，合之则为唯一之十如。然凡此种种，皆非吾人之情虑所能知晓，惟佛能究竟之。

　　(四)就修行之位次而言，即以十如显示向上修行之过程，即：(1)如是相，指一切众生皆有本来实相，即如来藏之相貌。(2)如是性，指性德之智慧。(3)如是体，为中道法性三德之理，此理通于十界。上述之相、性、体三者次第为性德（不藉修行、先天即有之德）之三因，亦即三因佛性之缘因、了因、正因，乃相当于“理即”，兼相当于“名字即”。(4)如是力、如是作，为研修性具之三德而入于“相似即”之十信位。(5)如是因、如是缘，为入于初住以上之四十一位。(6)如是果、如是报，指修行至于佛地之果位。上述之力作、因缘、果报三者，为修德（经由修行所得之德）之三因。(7)如是本末究竟等，以性具之三德为本，而以修显之三德为末，自初至终，皆名为三德，此即究竟等。

　　另据法华经玄义卷三上载，十如与十二因缘、四谛、三谛、二谛、一谛、无谛等之六境同义，仅系开、合之不同而已。如论十如与四谛之开合：藏、通二教之苦、集谛为六道之十如，即苦为如是体、果、报，集为如是相、性、力、作、因、缘；灭、道谛为二乘、菩萨界之十如，即灭为如是体、果、报，道为如是相、性、力、作、因、缘。又别、圆二教之苦、集为四圣界外变易生死之十如，即苦为如是体、果、报，集为如是相、性、力、作、因、缘；灭、道为涅槃之十如，即灭为如是体、果、报之常住法身，道为如是相、性、力、作、因、缘之般若解脱。又据法华经玄义卷五下载，十如与三轨之义同，即：(一)如是体若为主质，即为真性轨。(二)如是性据内，如是力为了因，如是因为习因，如是果为习果，上述四项即为观照轨。(三)如是相据外，如是作为万行之精勤，如是缘为报因，如是报为报果，上述四项即为资成轨。(四)如是本末究竟等若自“空”而言，为观照轨；自“假”而言，为资成轨；自“中”而言，为真性轨。

　　此外，据法华经玄义卷二上载，法华经中十如是之文有三转读文，即：(一)是相如、是性如，乃至是报如，转为三谛中“即空”之义。(二)如是相、如是性，乃至如是报，转为“即假”之义。(四)相如是、性如是，乃至报如是，转为“即中”之义。［法华论卷下、法华经玄赞卷三、法华义疏卷四上］（参阅“十如是”427、“通解十如是”4806）

　　（术语）法华经所说十如是之一。初之如是相为本，终之如是报为末，从本之相，至末之报，究竟平等一如，谓之究竟等。

「如是比」，有时另译为「如是比等」、「如是等比」，为「如是等类；像这一类的……」的意思，这里的「比」为「类比；类」的意思。即「在这身体中其余像这样之类的」，相当的南传经文作「或其他所有自身内的、属于自己的，坚固、凝固、执取者」。（相关词「如是比无量善秽污之法」） - 庄春江居士编

即「这些大声闻比丘尼众」，「如是像类」相当的南传经文作「这些」或「那些」，「大声闻」一般专指「俱解脱的佛弟子」，参看「俱解脱」。 - 庄春江居士编

　　（术语）以大乘至极之义，说万法之性相也。万法指染净之诸法，真如指离染净之一味实体，真如之体如水，万法之相如波，波之性即水，万法之性即真如，水随缘而生波之相，真如之体应缘而现万法之相。净名经曰：“万法即真如，由不变故。真如是万法，由随缘故。”金錍论曰：“故子应知，万法是真如，由不变故。真如是万法，由随缘故。子信无情无佛性者。岂非万法无真如耶？”

为另一个经内容的节略，断句为「如当说，有及当知，亦如是说。」意即「如同前一经的『当说』（应当说；要说）之外，确实『有』前一经所说的事，并且大家『当知』（应当了知），也是这样的」。 - 庄春江居士编

瑜伽三十二卷十二页云：依慈愍观初修业者、于外亲品怨品及中庸品，善取相已；处如法座。由利益安乐增上意乐俱行定地作意，先于一亲一怨一中庸所，发起胜解。于此三品，由平等利益安乐增上意乐俱行作意，欲与其乐。如是念言：愿彼求乐诸有情类、皆当得乐。谓或无罪欲乐，或无罪有喜乐，或无罪无喜乐。次后或于二亲、或于三亲、或于四亲、或于五亲、十亲、二十、三十、如前乃至遍诸方维、其中亲品、充满无间，发起胜解。于中乃至无有容受一杖端处。如于亲品，如是于怨、及中庸品、当知亦尔。又彼不舍慈愍加行，卽由修习如是慈愍，于诸念住，能正趣入。云何趣入？谓趣入时，应当发起如是胜解：如彼于我，谓亲、谓怨、谓中庸品。我既欲乐厌背其苦，如是名为于其内身修循身观；余亦于彼，谓亲、谓怨、谓中庸品。如我，彼亦欲乐背苦。如是名为于其外身修循身观。如我既尔；彼诸有情、亦复如是。如我自欲求得胜乐，彼诸有情、亦复如是。彼诸有情、与己平等，与己相似；我当与彼利益安乐。如是名为于内外身修循身观。此四念住、总缘诸蕴为境界故；当知说名坏缘念住。若修行者、但取色相；谓取显相、形相、表相。于亲品、怨品、及中庸品，而起胜解。由此建立唯身念住。彼复依止胜解作意，能正趣入真实作意。谓趣入时，起此胜解。我于乃至无量有情，发起胜解利益安乐增上意乐。如是我从先际已来所有亲品怨品及中庸品、落谢过去诸有情类，其数无量，甚过今者胜解所作。如是过去诸有情类、为我亲已；复为我怨。为我怨已；复为我亲。为怨亲已；复为中庸。为中庸已；复为亲怨。由是义门，一切有情、平等平等，无有少分亲性、怨性、及中庸性、而非真实。由是因缘，遍于三品，起平等心；平等应与利益安乐。如从先际，如是后际于生死中当复流转、应知亦尔。又我于彼先际已来诸有情类，未曾发起慈愍之心；彼皆过去。今起慈愍、复有何益。但为除遣自心垢秽，令得清净；故起念言：当令过去诸有情类、皆得安乐。诸未来世非曾有者、亦皆令彼当得安乐。如是趣入真实作意慈愍住中，诸福滋润，诸善滋润。望前所修胜解作意慈愍住中所获福聚，彼于百分不及此一；彼于千分不及此一；彼于数分算分计分邬波尼杀昙分不及此一。余如前说。 - 朱芾煌