另作「如是住」，解讀爲「這樣地保持在解脫處」。 - 莊春江居士編

這樣就像生于（處于）黑暗之中。 - 莊春江居士編

即「像如是瞋恚」，即「這都是瞋恚引起的」。 - 莊春江居士編

　　又作總釋十如是。法華經卷一方便品舉出十項“如是”之語，稱爲十如是，然經中並無進一步之解說，曆代諸師遂就此“十如是”廣作闡釋，較著名者有劉宋之法瑤、蕭齊之玄暢、梁代之法雲等。天臺大師智顗綜合諸師之說，于所著摩诃止觀卷五詳述十如是之一般解說，稱爲通解；智顗又創立新說，另從十法界、佛界、離合、位次等四方面，分別解釋十如是，稱爲別解四類。

　　通解之十如是，即：(一)相如是，又作如是相，指外在可見之形相，如顯現之善惡行爲。(二)性如是，又作如是性，指內在不可見之本性，諸法本性各不相同，無可改變，如木有火性，遇緣即發；此性亦指理性、佛性。(叁)體如是，又作如是體，指衆生之質體，如五蘊、十二處皆以色、心爲其體。(四)力如是，又作如是力，指諸法所具有之功能，如磚、泥可爲砌牆之材料。(五)作如是，又作如是作，指身、口、意叁業之作爲。　　(六)因如是，又作如是因，指招致果報之業因（玄奘之後新譯作等流因），即前時所習染者成爲後時之善惡業種。(七)緣如是，又作如是緣，“緣”指助因，如以五谷之種爲因，雨露水土爲其緣，所謂因緣和合，種子即藉雨露等助力而成長（新譯作異熟因）。(八)果如是，又作如是果，指從過去所習染之因得其相應之果（新譯作等流果）。此習因、習果相隔之時限有叁：(1)二者相隔過去、現在二世，(2)二者相隔現在、未來二世，(3)于現在世中因果皆有。(九)報如是，又作如是報，指由善惡業因所招感之未來苦樂果報（新譯作異熟果）。此報因、報果間，必相隔一世以上。(十)本末究竟等如是，又作如是本末究竟等，即以上述各項“如是”中之“相”爲本，“報”爲末，本末皆由因緣和合所産生，故本末皆空，此空即爲諸法平等之極致。又前九種如是皆屬于“事”，本末究竟等如是則爲“理”。若以天臺宗之空假中叁谛闡釋之，則自空谛觀之，本末皆爲真空；自假谛觀之，本末皆爲妙假；自中谛觀之，本末皆爲中道法界。是知此本末究竟平等之叁谛即爲“實相”，而前九種如是則爲“諸法”；兩者合之，即天臺宗以十如是闡釋諸法實相“性空真如”之要理。［法華玄義卷二上、卷叁上、法華文句卷叁下、法華義疏卷四、授決集卷下、十如是義私記］（參閱“十如是”427、“別解四類十如是”2803）

解讀爲「對該句也牢記而不變」，此處的「易」爲「改變」的意思。 - 莊春江居士編

如瑜伽叁十八卷六頁至二十叁頁廣說。 - 朱芾煌

　　（雜語）智度論二曰：“佛入滅時，阿泥樓馱比丘，使阿難請問四事：一佛滅度後，諸比丘等以何爲師？二諸比丘依何住？叁惡性比丘雲何共居？四一切經首置何字？佛答：乃至一切經首置如是我聞等言。”法華文句記一曰：“通序元起由阿泥樓豆令阿難問佛。”私志記一曰：“摩耶、大悲、涅槃後分、及阿含經，皆明此事，而大悲經明優婆離教阿難問，其余經論皆雲阿泥樓豆教問。”（阿泥樓馱，阿泥樓豆，阿[少/(兔-、)]樓馱，同一梵語也）。

全句爲「如是現法後報。身惡行斷。」斷句爲「如是，現法、後報身惡行斷。」參看「現法」，「後報」即「（會在）後世（來世）受報」，「身惡行」即「有關肢體行動的惡劣行爲，包括殺生、偷盜、邪淫」。 - 莊春江居士編

即「如是知、見」，解讀爲「知道這樣，了解到這樣」，「見」指「看見、了解」的意思，「知見」爲同義複詞。 - 莊春江居士編

或解讀爲「受持這可受持的」。 - 莊春江居士編

　　瑜伽七十二卷七頁雲：問：真如、當言世俗有？當言勝義有？答：當言勝義有。是清淨所緣境性故。 - 朱芾煌

　　即從十法界、佛界、離合、位次等四方面（四大種類），分別解釋諸法實相所具有之十種“如是”。此系天臺大師智顗所立。法華經卷一方便品舉出十項“如是”之語，以顯示諸法實相之義，稱爲十如是，然經中並未進一步解說之；曆來諸師遂針對各項“如是”之語，廣作诠釋，較重要者有劉宋之法瑤、蕭齊之玄暢、梁代之法雲等人。智顗大師認爲上記諸師所說未爲周全，乃于所撰法華文句一書中，另自十法界、佛界等四方面重新解釋之，此即別解四類。

　　據法華文句卷叁下載，四種十如是之闡釋如下：(一)就十法界而言，即總赅各類衆生成四類，其一一之類各皆具有不同之十如是。(1)地獄、餓鬼、畜生、修羅等四惡趣共通之十如是：1.四惡趣之衆生墮于不如意處，常處于惡相及不可意之處，此一苦相即爲四惡趣之如是相。2.此類衆生常具惡習，猶如生成，不能改變，此即如是性。3.其粗惡之色、心，難以調伏摧折，此即如是體。4.地獄衆生常受刀山、油鍋之苦，餓鬼衆生常受吞銅食鐵之苦，畜生衆生則常有弱肉強食、魚蛇侵咬，或索車挽重之苦，皆系業力所招致，此即如是力。5.其身、口、意常能造作惡業，此即如是作。6.其所造作之有漏惡業，爲遭受惡報之原因，此即如是因。7.愛、取等煩惱複成爲助因，助長其有漏惡業之形成，此即如是緣。8.多欲衆生受地獄之身，見種種苦具（刑具），謂爲欲境，而生起愛染，此即如是果。9.多欲衆生既墮地獄，入于前述之欲境，而受鐵床銅柱等苦報，此即如是報。10.以上所述以如是相爲本、如是報爲末，九如是皆爲實相叁谛之妙理，凡此種種皆與佛界之十如無異，此即如是本末究竟等。(2)人、天善趣共通之十如是”系就善與樂而論之：1.與惡趣相較，則人、天所顯之相自然清潔高勝，此即人、天之如是相。2.其所造之白法乃屬善性，此即如是性。3.其所具之色、心，堪稱安樂穩當，此即如是體。4.其能護持五戒十善，堪任法器，此即如是力。5.其所有之作爲，能用以止惡行善，此即如是作。6.其所持行之五戒、十善等善業，爲日後善報之因素，此即如是因。7.既以善業爲因，複以善性之愛、取等爲助因，助長善業之形成，此即如是緣。8.其能于任運自在中産生善心，此即如是果。9.其以善業所感，自然得享受人、天之至樂，此即如是報。10.准此可知，一切人、天之相、性等如是皆爲實相，此即如是本末究竟等。(3)聲聞、緣覺二乘共通之十如是，此系就真無漏而論之：1.二乘已遠離生死，證得涅槃，此即如是相。2.已解脫煩惱障之系縛，故得無漏之性，此即如是性。漏，即煩惱之異稱。3.具有“有爲無漏”之五分法身，此即如是體。4.能動煩惱，堪能爲出離叁界之道器，此即如是力。5.爲達涅槃而精進勤修叁十七科之道品，此即如是作。6.具有無漏之正智，此即如是因。7.有種種善緣以爲增長道業之助因，此即如是緣。8.以諸等善因善緣而修成四沙門果，此即如是果。9.　　以善業善因等，遠離叁界內之分段生死，而招感叁界外之變易生死，此即如是報。10.　　准此可知，一切二乘之相、性等如是皆爲實相，此即如是本末究竟等。(4)菩薩及佛界共通之十如是：1.其所具之菩提爲開顯正性、資助成佛之“緣因”，此即如是相。2.　　其智慧爲照了智理、顯發法身之“了因”，此即如是性。3.其理體乃原本具足、不假修行，而爲成就佛果之“正因”，此即如是體。4.具有無量之四弘誓願，此即如是力。5.以無量之六度萬行化度衆生，此即如是作。6.以不可思議之智慧莊嚴爲未來果報之業因，此即如是因。7.複以種種福德莊嚴爲增長道業之助緣，此即如是緣。8.由各種殊勝之業因、助緣而證得菩提之果，此即如是果。9.證人究竟解脫，得大涅槃，此即如是報。10.准此而知，其相、性、體等一一之如是皆爲實相，此即如是本末究竟等。

　　(二)若僅就佛界而言，其十如是爲：(1)如是相，指諸佛所行之萬善；此等善行亦即叁因佛性中之緣因。(2)如是性，指蘊于佛性中的內照之慧；此慧亦即叁因佛性中之了因。(3)如是體，指十方諸佛之理體即自性清淨心；此理體亦即叁因佛性中之正因。(4)如是力，指其所具有之菩提心慈悲善根。(5)如是作，指其于任運自在中，無有造作而自然顯現之力用。(6)如是因，其于昔時所修所行之一切，一一皆成當前之業因。(7)如是緣，一切善緣皆成爲助長其菩提道之助緣。(8)如是果，指經由過去無量真修所達到之妙覺。(9)如是報，指其所證得之大涅槃果。(10)如是本末究竟等，以上記九種如是中，自非本非末之佛相乃至佛報爲諸佛自行之“權”，而以非等非不等之究竟等爲諸佛自行之“實”，則權實相即，無二平等，此即佛之如是本末究竟等。

　　(叁)就離合而言，例如以佛之自行、化他之權實而論諸法實相：(1)若自“隨自意”而言，由佛心之中所觀照之十界十如皆爲無上之相、無上之性，乃至無上之果報，此即唯一佛法界之十如是；猶如大海能統攝百川，亦即自行之權實。(2)若自“隨他意”而言，則有九界之十如是，此即化他之權實。(3)若自“隨自他”而言，自行之“權”兼有“實”，化他之“實”兼有“權”。故知以離合之觀點來诠釋諸法實相之真義，以十如是而言，開之則爲無量之十如，合之則爲唯一之十如。然凡此種種，皆非吾人之情慮所能知曉，惟佛能究竟之。

　　(四)就修行之位次而言，即以十如顯示向上修行之過程，即：(1)如是相，指一切衆生皆有本來實相，即如來藏之相貌。(2)如是性，指性德之智慧。(3)如是體，爲中道法性叁德之理，此理通于十界。上述之相、性、體叁者次第爲性德（不藉修行、先天即有之德）之叁因，亦即叁因佛性之緣因、了因、正因，乃相當于“理即”，兼相當于“名字即”。(4)如是力、如是作，爲研修性具之叁德而入于“相似即”之十信位。(5)如是因、如是緣，爲入于初住以上之四十一位。(6)如是果、如是報，指修行至于佛地之果位。上述之力作、因緣、果報叁者，爲修德（經由修行所得之德）之叁因。(7)如是本末究竟等，以性具之叁德爲本，而以修顯之叁德爲末，自初至終，皆名爲叁德，此即究竟等。

　　另據法華經玄義卷叁上載，十如與十二因緣、四谛、叁谛、二谛、一谛、無谛等之六境同義，僅系開、合之不同而已。如論十如與四谛之開合：藏、通二教之苦、集谛爲六道之十如，即苦爲如是體、果、報，集爲如是相、性、力、作、因、緣；滅、道谛爲二乘、菩薩界之十如，即滅爲如是體、果、報，道爲如是相、性、力、作、因、緣。又別、圓二教之苦、集爲四聖界外變易生死之十如，即苦爲如是體、果、報，集爲如是相、性、力、作、因、緣；滅、道爲涅槃之十如，即滅爲如是體、果、報之常住法身，道爲如是相、性、力、作、因、緣之般若解脫。又據法華經玄義卷五下載，十如與叁軌之義同，即：(一)如是體若爲主質，即爲真性軌。(二)如是性據內，如是力爲了因，如是因爲習因，如是果爲習果，上述四項即爲觀照軌。(叁)如是相據外，如是作爲萬行之精勤，如是緣爲報因，如是報爲報果，上述四項即爲資成軌。(四)如是本末究竟等若自“空”而言，爲觀照軌；自“假”而言，爲資成軌；自“中”而言，爲真性軌。

　　此外，據法華經玄義卷二上載，法華經中十如是之文有叁轉讀文，即：(一)是相如、是性如，乃至是報如，轉爲叁谛中“即空”之義。(二)如是相、如是性，乃至如是報，轉爲“即假”之義。(四)相如是、性如是，乃至報如是，轉爲“即中”之義。［法華論卷下、法華經玄贊卷叁、法華義疏卷四上］（參閱“十如是”427、“通解十如是”4806）

　　（術語）法華經所說十如是之一。初之如是相爲本，終之如是報爲末，從本之相，至末之報，究竟平等一如，謂之究竟等。

「如是比」，有時另譯爲「如是比等」、「如是等比」，爲「如是等類；像這一類的……」的意思，這裏的「比」爲「類比；類」的意思。即「在這身體中其余像這樣之類的」，相當的南傳經文作「或其他所有自身內的、屬于自己的，堅固、凝固、執取者」。（相關詞「如是比無量善穢汙之法」） - 莊春江居士編

即「這些大聲聞比丘尼衆」，「如是像類」相當的南傳經文作「這些」或「那些」，「大聲聞」一般專指「俱解脫的佛弟子」，參看「俱解脫」。 - 莊春江居士編

　　（術語）以大乘至極之義，說萬法之性相也。萬法指染淨之諸法，真如指離染淨之一味實體，真如之體如水，萬法之相如波，波之性即水，萬法之性即真如，水隨緣而生波之相，真如之體應緣而現萬法之相。淨名經曰：“萬法即真如，由不變故。真如是萬法，由隨緣故。”金錍論曰：“故子應知，萬法是真如，由不變故。真如是萬法，由隨緣故。子信無情無佛性者。豈非萬法無真如耶？”

爲另一個經內容的節略，斷句爲「如當說，有及當知，亦如是說。」意即「如同前一經的『當說』（應當說；要說）之外，確實『有』前一經所說的事，並且大家『當知』（應當了知），也是這樣的」。 - 莊春江居士編

瑜伽叁十二卷十二頁雲：依慈愍觀初修業者、于外親品怨品及中庸品，善取相已；處如法座。由利益安樂增上意樂俱行定地作意，先于一親一怨一中庸所，發起勝解。于此叁品，由平等利益安樂增上意樂俱行作意，欲與其樂。如是念言：願彼求樂諸有情類、皆當得樂。謂或無罪欲樂，或無罪有喜樂，或無罪無喜樂。次後或于二親、或于叁親、或于四親、或于五親、十親、二十、叁十、如前乃至遍諸方維、其中親品、充滿無間，發起勝解。于中乃至無有容受一杖端處。如于親品，如是于怨、及中庸品、當知亦爾。又彼不舍慈愍加行，卽由修習如是慈愍，于諸念住，能正趣入。雲何趣入？謂趣入時，應當發起如是勝解：如彼于我，謂親、謂怨、謂中庸品。我既欲樂厭背其苦，如是名爲于其內身修循身觀；余亦于彼，謂親、謂怨、謂中庸品。如我，彼亦欲樂背苦。如是名爲于其外身修循身觀。如我既爾；彼諸有情、亦複如是。如我自欲求得勝樂，彼諸有情、亦複如是。彼諸有情、與己平等，與己相似；我當與彼利益安樂。如是名爲于內外身修循身觀。此四念住、總緣諸蘊爲境界故；當知說名壞緣念住。若修行者、但取色相；謂取顯相、形相、表相。于親品、怨品、及中庸品，而起勝解。由此建立唯身念住。彼複依止勝解作意，能正趣入真實作意。謂趣入時，起此勝解。我于乃至無量有情，發起勝解利益安樂增上意樂。如是我從先際已來所有親品怨品及中庸品、落謝過去諸有情類，其數無量，甚過今者勝解所作。如是過去諸有情類、爲我親已；複爲我怨。爲我怨已；複爲我親。爲怨親已；複爲中庸。爲中庸已；複爲親怨。由是義門，一切有情、平等平等，無有少分親性、怨性、及中庸性、而非真實。由是因緣，遍于叁品，起平等心；平等應與利益安樂。如從先際，如是後際于生死中當複流轉、應知亦爾。又我于彼先際已來諸有情類，未曾發起慈愍之心；彼皆過去。今起慈愍、複有何益。但爲除遣自心垢穢，令得清淨；故起念言：當令過去諸有情類、皆得安樂。諸未來世非曾有者、亦皆令彼當得安樂。如是趣入真實作意慈愍住中，諸福滋潤，諸善滋潤。望前所修勝解作意慈愍住中所獲福聚，彼于百分不及此一；彼于千分不及此一；彼于數分算分計分邬波尼殺昙分不及此一。余如前說。 - 朱芾煌