瑜伽六十四卷叁頁雲：複次由五法故；沙門、婆羅門、勝劣差別。何等五法？一者、聞法，二者、戒法，叁、攝受法，四、受用法，五、證得法。謂婆羅門所有聞法、義虛劣故；不示他故；文句隱故；是其下劣。沙門聞法，與此相違。故是勝妙。又婆羅門所有戒法，隨何隨分，隨其差別，開許害等；故是下劣。沙門戒法，與此相違。故是勝妙。又婆羅門所攝受法，攝受障道田事宅事財貨事等。又複攝受妻子奴婢僮仆等類。故是下劣。沙門所有攝受之法，除離苦法，更無所有。故是勝妙。又婆羅門所受用法，受用障道塗飾香鬘莊嚴具等。又現受用歌舞作倡戲笑等事。又現受用淫欲等法。故是下劣。沙門所有受用之法，受用無罪正聞思修所成智能。故是勝妙。又婆羅門所有正法，但以梵事爲究竟故；複退還故；雜染汙故；有苦惱故；是其下劣。沙門證法，以般涅盤爲究竟故；無退轉故；一向離垢故；一向安樂故；當知勝妙。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷二十一頁雲：又樂己利所有士夫補特伽羅、于他有德一切沙門及婆羅門，如實了知是福田已；如其所應，勤修供養。是名善知所有沙門若婆羅門。 - 朱芾煌

　　（本生）大方便佛報恩經四說：“釋迦如來于過去爲波羅奈國王，稱爲大光明。惠施一切，不逆人意。敵國之王聞之，使婆羅門來乞王之頭。王許之，群臣谏，不聽。使婆羅門捉刀斫頭，以果其慈心。”經律異相二十五曰：“大光明王舍頭施婆羅門。”

　　（經名）叁卷。趙宋施護譯。佛對二婆羅門語四姓之緣起，即出家證果。與長阿含四姓經同本。

　　（修法）溪岚拾葉集九曰：“一義雲雙身法者，半天婆羅門與多聞天不二一體之意也。其緣起雲：此多聞天往昔與此半天婆羅門同時發心，多聞天以精進苦行故，速成福智，半天婆羅門以懈怠樂行故，今在凡地。于是起猛利強盛之嗔恚，發誓行于修多聞天法之處，而爲障礙神。所诠多聞天表法性，半天表無明也。無明法性爲相違之法，故此雙身相背，無明法性爲同體之惑，故不相離也。法性無體，全依無明。無明無體，全依法性。宜深思之。”

　　全一卷。又作婆羅門子命終愛念經、愛念不離經。東漢安世高譯于建和二年至建甯叁年（148～170）。收于大正藏第一冊。本經與中阿含第二一六品愛生經、巴利本中部第八十七經　　Piyaja^tika　　Sutta、增一阿含第十叁品第叁經、生經第十五品子命過經等爲同類本。內容敘述佛陀在舍衛城祇樹給孤獨園時，一梵志因喪子而悲痛憶念不已，佛陀乃爲之說若生愛念，則受憂悲苦惱不樂之苦。波斯匿王聞得此語即遣婆羅門那梨鴦伽前往請示于佛陀，佛陀乃廣爲之解說，波斯匿王即信受歸依爲優婆塞。［曆代叁寶紀卷四、開元釋教錄卷一］

　　（經名）一卷，後漢安世高譯。中阿含愛生經之別譯。梵志之兒死，愁憂見佛。佛言愛生便生愁憂。後因波斯匿王之請，廣說其義。

　　（經名）一卷，失譯。即中阿含黃蘆園經之別譯。

失譯人名今附宋錄
　　即中阿含黃蘆園經 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（傳說）毗奈耶雜事叁十二曰：“佛在王舍城竹林園。于此城中有一淫女，名蓮華色。炫色爲業，以自活命。時有婆羅門來告言：少女好不？我可與汝行歡愛事。報曰：汝有錢不？答言：我無。女曰：可去覓錢後來相見。答言：我覓。便往南方隨處經紀，得五百金錢來女處。時蓮華色由依尊者目連善知識故，因即出家近圓，得阿羅漢果。（中略）蓮華色遂往闇林，于閑靜處，宴坐入定，受解脫樂。時婆羅門持五百金錢至舍城，問諸人曰：蓮華色女今何處去？答言：彼已于釋子法中而爲出家向室羅伐。（中略）彼便往就報言：少女先有誠言，今持錢至，汝可與我共爲歡樂？報言：婆羅門，我已棄舍罪惡之業，汝今宜去。報言：少女汝雖舍我，我不舍汝，宜可起，來必不相放。報言：汝于我身何處支體偏生愛樂？答曰：我愛汝眼。即以神力抉其兩眼而授與之。時婆羅門便作此念：此禿沙門女能作如是妖術之法，拳打尼頭，棄之出去。”

後漢安息國沙門安世高譯
　　即中阿含愛生經 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋北印土沙門施護譯
　　長阿含典尊經同本 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋北印土沙門施護譯
　　二婆羅門近佛，而恒見佛問法，佛爲說世界四姓起因，即出家證果，長阿含初四姓經同本。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯