全一卷。北魏昙鸾撰。收于大正藏第四十七冊。略稱安樂淨土義、安樂土義、略論。相對于“廣論”。本書略說叁經一論之廣義，論安樂淨土之相及其生因。由六個問答構成：(一)安樂淨土之形成，並確立不攝屬欲、色、無色之叁界。(二)說果上之別相，舉諸種莊嚴功德。(叁)叁輩九品之分別。(四)胎生者之相。(五)胎生者不了佛智，起疑惑。(六)明示十念相續法。亦即第一、第二問釋能化之因果，第叁問答以下，辨衆生之果相。注疏有裏書一卷（妙觀）、同見聞一卷（聖觀）、句解二卷（智及）等。［蓮門類聚經籍錄卷上、淨土真宗教典志卷一］

　　（書名）一卷，梁昙鸾作。或言文義非無取舍，恐是別人之作。

　　瑜伽叁十五卷十九頁雲：雲何菩薩安樂種類自利利他？略說應知五樂所攝。何等五樂？一者、因樂，二者、受樂，叁者、苦對治樂，四者、受斷樂，五者、無惱害樂。如彼卷十九頁至二十二頁廣釋。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十叁卷十七頁雲：爲利益安樂者：謂于彼起所有善行，無損惱行。所言人者：謂剎帝利等。若有因佛出現世間，善說正法，僧、善修行；能多利益，能多安樂。或但自爲利益安樂，悲愍世間；或但爲他利益安樂；或爲二種。是故說言：爲其義利利益安樂。此中唯說天及人者，彼有勢力，能了其義，修正行故。 - 朱芾煌

　　瑜伽十叁卷二十四頁雲：又有二法，能令修斷居遠離者，得安樂住。一者、于諸境界，不生雜染；無惡尋伺，擾亂其心。二者、凡所啖食，要爲利益，稱量消化，能隨順斷，令身調適。 - 朱芾煌

　　（菩薩）與大樂金剛薩埵同。坐于胎藏界曼荼羅遍知院之最南。梵名摩诃縛曰羅母伽叁昧耶薩怛縛。譯言金剛不空真實菩薩。密號稱爲真實金剛。即普賢延命菩薩也。

陳南嶽思大禅師撰
　　明一切新學菩薩，欲求大乘，超過一切諸菩薩，疾成佛道，須持戒、忍辱、精進、勤修禅定，專心勤修法華叁昧，觀一切衆生皆如佛想。偈雲：菩薩學法華，具足二種行：一者無相行。二者有相行。無相四安樂，甚深妙禅定。觀察六情根，諸法本來淨。衆生性無垢，無本亦無淨。不修對治行，自然超衆聖。無師自然覺，不由次第行。釋雲：無相行者，一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生，行住坐臥，飲食語言，一切威儀，心常定故。諸余禅定，叁界次第，從欲界地，未到地，初禅地，乃至非非想處地，有十一種差別不同。有法無法二道爲別，是阿毗昙雜心聖行，若安樂行中深妙禅定。即不如此。不依止欲界，不住色無色行，如是禅定，是菩薩遍行，畢竟無心想故，名無相行。有相行者，如勸發品中，專念法華文字，精進不臥，如救頭然，若行成就，即見普賢等，得叁陀羅尼，若顧身命，貪四事供養，不能勤修，經劫不得。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

世親釋八卷二十頁雲：若以如是無分別智，修成佛果；既離功用作意分別；雲何能成利益安樂諸有情事？ 如末尼、天樂、無思成自事；種種佛事成，常離思亦爾。如離分別，所作事成；于此頌中，末尼、天樂、譬喻顯示。如如意珠，雖無分別；而能成辦隨諸有情意所樂事。又如天樂、無擊奏者，隨生彼處有情意樂，出種種聲。如是應知諸佛菩薩無分別智，雖離分別；而能成辦種種事業。無性釋八卷十八頁雲：今此頌中，引彼末尼天樂兩喻，成立所得無分別智，雖無分別，不作功用；成種種事。如如意珠及以天樂，雖無是念：我當放光，我當出聲。幷無思故。然由生彼有情福業意樂勢力，不待擊奏，放種種光，出種種聲。諸佛菩薩無分別智，當知亦爾。雖離分別，不作功用；而能隨彼所化有情福力意樂，現作種種利樂事轉。 - 朱芾煌

　　瑜伽十叁卷二十叁頁雲：又有二法，令居一處同梵行者，展轉皆得安樂而住。一者、堪忍他所逼惱，二者、自不逼惱于他。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷四頁雲：如引攝他出罪義利，引攝僧伽擯斥犯戒安樂義利，當知亦爾。而差別者，若因擯斥，其被擯者，不與能擯，命爲障礙；或不因此壞僧居園，亦不因此損壞製多，及不損余同梵行者。如是名爲能引義利。與此相違，應知說名引無義利。 - 朱芾煌

　　成唯識論十卷十四頁雲：此轉依果，又不思議。超過尋思言議道故。微妙甚深，自內證故。非諸世間喻所喻故。此又是善。白法性故。清淨法界，遠離生滅，極安隱故。四智心品，妙用無方，極巧便故。二種皆有順益相故。違不善故。俱說爲善。論說處等八唯無記。如來豈無五根叁境？此中叁釋。廣說如前。一切如來身土等法。皆滅道攝；故唯是善。聖說滅道，唯善性故。說佛土等非苦集故。佛識所變有漏不善無記相等。皆從無漏善種所生。無漏善攝。此又是常無盡期故。清淨法界，無生無滅，性無變易；故說爲常。四智心品，所依常故；無斷盡故；亦說爲常。非自性常。從因生故。生者歸滅，一向記故。不見色心非無常故。然四智品，由本願力，所化有情，無盡期故；窮未來際，無斷無盡。此又安樂。無逼惱故。清淨法界，衆相寂靜。故名安樂。四智心品，永離惱害，故名安樂。此二自性，皆無逼惱，及能安樂一切有情；故二轉依，俱名安樂。 - 朱芾煌

　　攝論二卷十六頁雲：此利益安樂增上意樂句，有十六業差別應知。此中十六業者：一、展轉加行業。二、無顛倒業。叁、不待他請，自然加行業。四、不動壞業。五、無求染業。此有叁句差別應知。謂無染系故；于恩非恩，無愛恚故。于生生中，恒隨轉故。六、相稱語身業。此有二句差別應知。七、于樂于苦于無二中，平等業。八、無下劣業。九、無退轉業。十、攝方便業。十一、厭惡所治業。此有二句差別應知。十二、無間作意業。十叁、勝進行業。此有七句差別應知。謂六波羅蜜多正加行故；及四攝事正加行故。十四、成滿加行業。此有六句差別應知。謂親近善士故；聽聞正法故；住阿練若故；離惡尋思故；作意功德故。此複有二句差別應知。助伴功德故。此複有二句差別應知。十五、成滿業。此有叁句差別應知。謂無量清淨故；得大威力故；證得功德故。十六、安立彼業。此有四句差別應知。謂禦衆功德故；決定無疑教授教誡故；財法攝一故；無雜染心故。 - 朱芾煌

釋道慧。姓張。尋陽柴桑人。年二十四出家止廬山寺。素行清貞博涉經典。特禀自然之聲。故偏好轉讀。發響含奇製無定准。條章折句绮麗分明。後出都止安樂寺。轉讀之名大盛京邑。晚移朱方竹林寺。誦經數萬言。每夕諷詠辄聞暗中有彈指唱薩之聲。宋大明二年卒。年五十一。 - 顧偉康編

釋僧辯。姓吳。建康人。出家止安樂寺。少好讀經。受業于遷暢二師。初雖祖述其風。晚更措意斟酌。哀婉折衷獨步齊初。嘗在新亭劉紹宅齋。辯初夜讀經始得一契。忽有群鶴下集階前。及辯度卷一時飛去。由是聲振天下遠近知名。後來學者莫不宗事。永明七年二月十九日司徒竟陵文宣王。夢于佛前詠維摩一契。同聲發而覺。即起至佛堂中。還如夢中法。更詠古維摩一契。便覺韻聲流好著工恒日。明旦即集京師善聲沙門龍光普智新安道興多寶慧忍天保超勝及僧辯等。集第作聲。辯傳古維摩一契瑞應七言偈一契。最是命家之作。後人時有傳者。並訛漏失其大體。辯以齊永明十一年卒。中興有釋僧恭。當時與辯齊名。後遂退道。 - 顧偉康編

釋普恒。姓郭。蜀郡成都人也。爲兒童時常于日光中見聖僧在空中說法。向家人敘之。並未之信。後苦求出家。止治下安樂寺。獨處一房不立眷屬。習靖業禅善入出住。與蜀韬律師爲同意。自說入火光叁昧。光從眉直下至金剛際。于光中見諸色像。先身業報頗亦明了。宋升明叁年卒。春秋七十有八。未亡月日忽與親知告別。竟無戚顔。時人謂是戲言。將終之日微有病相。唯俗家一奴看之。明旦平坐而卒。奴不解強取臥之。屍竟不申。衆僧來見便令坐之。手屈叁指其余皆申。衆僧試取捋之。亦隨手即申。申已複更屈。生時體黑死更潔白。于是依得道法阇維之。薪[卄/積]始然便有五色煙起殊香芬馥。州將王玄載乃爲之贊曰。大覺眇無像。懸應貴忘靖。一念會道場。空過萬劫永。信心虛東想。遇聖藻西影。妙趣澄叁界。傳神四禅境。俗物故參差。真性理恒炳。韬光寄浮世。遺德方化迥。 - 顧偉康編

釋法申。本姓呂。任城人也。祖世寓居青州。申幼出家。夙懷儒素廣學經論。妙思獨遠彌曆年祀。規空畫有日夜惆怅。隱士平原明昙聊嘲之曰。叁陽在節明辰淑景。何不飲美酒賦新詩。而終日竟歲瞪視四壁。百年俄頃。知得成儒素以不。答曰。蓋是平生鄙好。何論得失。頃之而大明成論。譽美州鄉值宋太始之初莊嚴寺法集。敕請度江住安樂寺。累當師匠道俗欽賞。建元之中遭本親遠喪。道途回岨有礙北歸。因爾屏絕人事杜塞講說。逮齊竟陵王蕭子良永明之中。請二十法師。弘宣講授苦相征屈。辭不獲免。當斯之盛無與友者。兼又淳厚仁慧不出厲言。安閑守素不狎人世。以天監二年卒。春秋七十有四。時複有道達慧命。並以勤學顯名。達姓裴。河東聞喜人。住廣陵永福精舍。少以孝行知名。拯濟危險道閏江濆。永明中爲南兖州僧正在職廉潔雅有治才。罷任之日唯有紙故五束。慧命廣陵人。住安樂寺。開濟笃素。專以成實見知。 - 顧偉康編

釋慧受。安樂人。晉興甯中來遊京師。蔬食苦行常修福業。嘗行過王坦之園。夜辄夢于園中立寺。如此數過。受欲就王乞立一間屋處。未敢發言。且向守園客松期說之。期雲。王家之園恐非所圖也。受曰。若令誠感何憂不得。即詣王陳之。王大喜。即以許焉。初立一小屋。每夕複夢見一青龍從南方來化爲剎柱。受將沙彌試至新亭江尋覓。乃見一長木隨流來下。受曰。必是吾所見者也。于是雇人牽上。豎立爲剎。架以一層。道俗競集鹹歎神異。坦之即舍園爲寺。以受本鄉爲名號曰安樂寺。東有丹陽尹王雅宅。西有東燕太守劉鬥宅。南有豫章太守範甯宅。並施以成寺。後有沙門道靖道敬等。更加修飾。于今崇麗焉。 - 顧偉康編

釋智稱。姓裴。本河東聞喜人。魏冀州刺史徽之後也。祖世避難寓居京口。稱幼而慷慨頗好弓馬。年十七隨王玄谟申坦北討猃狁。每至交兵血刃。未嘗不心懷恻怛。痛深諸己。卻乃歎曰。害人自濟非仁人之志也。事甯解甲。遇讀瑞應經乃深生感悟。知百年不期國城非重。乃投南澗禅房宗公。請受五戒。宋孝武時迎益州仰禅師下都供養。稱便來意歸依。仰亦厚相將接。及仰反汶江因扈遊而上。于蜀裴寺出家。仰爲之師。時年叁十有六。乃專精律部大明十誦。又誦小品一部。後東下江陵。從隱具二師更受禅律。值義嘉遘亂。乃移蔔居京師。遇穎公于興皇講律。稱谘決隱遠發言中詣。一時之席莫不驚嗟。定林法獻于講席相值聞其往複清玄。仍攜止山寺。于是溫誦小品研構毗尼。後余杭寶安寺釋僧志。請稱還鄉。開講十誦。雲棲寺複屈爲寺主。稱乃受任。少時舉其綱目示以憲章。頃之反都。文宣請于普弘講律。僧衆數百。皆執卷承旨。稱辭家入道務遣繁累。常絕慶吊杜人事。每有凶故秉戒節哀。唯行道加勤以終期功之製。末方沙門慧始請稱還鄉講說。親裏知舊皆來問訊。悉殷勤訓勖示以孝慈。臨別涕泣固留不止。還京憩安樂寺。法輪常轉。講大本叁十余遍。齊永元二年卒。春秋七十有二。著十誦義記八卷。盛行于世。弟子僧辯等樹碑于安樂寺。稱弟子聰超二人最善毗尼。爲門徒所挹。 - 顧偉康編