如寂静而语中说。 - 朱芾煌

「诸根」指「六根」，参看「六处」、「寂静」，这里另有「面貌祥和」的意思，相当的南传经文作「诸根明净」。 - 庄春江居士编

如九种心住中说。
二解　　杂集论十卷十页云：最极寂静者；或时失念，散乱觉等率尔现行；卽便制伏，令不更起故。 - 朱芾煌

显扬十八卷二页云：寂静安住心、谓于寂静无色解脱。 - 朱芾煌

　　梵名Pras/a^nta　　-ruta-sa^garavati^　　。又作寂静海音。即指华严五十五善知识之第三十六位。尝为善财童子说三十七类众生，而化导三十七门，此即寂静音海夜神化导三十七门。［新华严经卷七十一］

如寂静而语中说。 - 朱芾煌

　　（术语）三法印之一。一切众生起惑作业流转于三界，故佛说涅槃寂静之法，使得离生死，至于寂灭也。

　　三法印之一。见三法印条。 - 陈义孝编

集论四卷七页云：云何微薄寂静苦？谓诸有学。 - 朱芾煌

集论四卷七页云：云何中不寂静苦？谓生色界，远离顺解脱分者。 - 朱芾煌

杂集论六卷十页云：云何广大不寂静苦？谓生欲界，未曾积集诸善根者。由欲界一切生趣苦具足所显故。未集善根，不能遮止往诸趣故。如其次第，名广大不寂静苦。 - 朱芾煌

集论四卷七页云：云何极微薄寂静苦？谓诸无学、命根住六处。 - 朱芾煌

杂集论六卷十页云：云何寂静不寂静苦？谓卽此为世间道离欲、已种善根者。由卽此欲界苦、为世间道离欲已种善根者，决定超越苦苦等故。然非毕竟故。如其次第。 - 朱芾煌

此有余依地之第二相。瑜伽五十卷二十一页云：云何寂静施设安立？谓由四种寂静，施设安立有余依地。一、由苦寂静故，二、由烦恼寂静故，三、由不损恼有情寂静故，四、由舍寂静故。云何苦寂静？谓阿罗汉苾刍、诸漏永尽。所有当来后有众苦、皆悉永断，已得遍知。如多罗树、断截根顶，不复现前。由得当来不生法故。是名苦寂静。云何烦恼寂静？谓阿罗汉苾刍、贪欲永断，瞋恚永断，愚痴永断，一切烦恼、皆悉永断。由得毕竟不生法故。是名烦恼寂静。云何不损恼有情寂静？谓阿罗汉苾刍、贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼、皆悉永尽；不造诸恶，修习诸善。是名不损恼有情寂静。云何舍寂静？谓阿罗汉苾刍、诸漏永尽。于六恒住，恒常无间、多分安住。谓眼见色已；不喜不忧，安住上舍，正念正知。如是耳闻声已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身觉触已，意了法已，不喜不忧，安住上舍，正念正知。是名舍寂静。卽依如是四种寂静，说有余依地、最极寂静，最极清凉。是名寂静施设安立。 - 朱芾煌

　　指与寂静法（息灾法）相应之真言。据大日经疏卷七载，若真言中有纳么、莎缚诃等字，即是修三摩地寂静相应之真言。要略念诵经亦载，与寂静法相应之真言，最初用“唵”字，最后用“莎缚诃”字。其中，“纳么”为胎藏界所用，金刚界则用“唵”字。

　　（真言）扇底迦法相应之真言也。大日经疏七曰：“若真言中有纳磨（是归命意），莎缚诃等字，当知是修三摩地寂静相应真言也。”要略念诵经曰：“所谓初安唵字，后称所方言莎缚诃名扇底诃也。”此中纳磨与唵之相违，胎藏界为纳磨，金刚界为唵。

　　瑜伽九十六卷十七页云：又彼诸受，应知略有三种寂静。一、由依止上定地故；下地诸受，皆得寂静。二、由暂时不现行故；而得寂静。三、由当来究竟不转，而得寂静。当知此中暂时不行，名为寂静。令其究竟成不行法，名为止息。 - 朱芾煌

集论四卷七页云：云何微薄不寂静苦？谓生无色界，远离顺解脱分者。 - 朱芾煌