十九祖鸠摩羅多尊者，大月氏國婆羅門之子也。昔爲自在天人。﹝欲界第六天。﹞見菩薩璎珞，忽起愛心，墮生忉利。﹝欲界第二天。﹞聞憍屍迦說般若波羅蜜多，以法勝故，升于梵天色界。以根利故，善說法要，諸天尊爲導師。以繼祖時至，遂降月氏。後至中天竺國，有大士名阇夜多，問曰：「我家父母素信叁寶，而常萦疾瘵，凡所營作，皆不如意；而我鄰家久爲旃陀羅行，而身常勇健，所作和合。彼何幸，而我何辜？」祖曰：「何足疑乎！且善惡之報有叁時焉：凡人但見仁夭暴壽、逆吉義凶，便謂亡因果、虛罪福，殊不知影響相隨，毫厘靡忒。縱經百千萬劫，亦不磨滅。」時阇夜多聞是語已，頓釋所疑。祖曰：「汝雖已信叁業，而未明業從惑生，惑因識有，識依不覺，不覺依心。心本清淨，無生滅，無造作，無報應，無勝負，寂寂然，靈靈然。汝若入此法門，可與諸佛同矣。一切善惡、有爲無爲，皆如夢幻。」阇夜多承言領旨，即發宿慧，懇求出家。既受具，祖告曰：「吾今寂滅時至，汝當紹行化迹。」乃付法眼，偈曰：「性上本無生，爲對求人說。于法既無得，何懷決不決。」又雲：「此是妙音如來見性清淨之句，汝宜傳布後學。」言訖，即于座上，以指爪剺面，如紅蓮開出，大光明照耀四衆，而入寂滅。阇夜多起塔。當新室十四年壬午歲也。 - 宋·普濟

　　十七祖僧伽難提尊者，室羅筏城寶莊嚴王之子也。生而能言，常贊佛事。七歲即厭世樂，以偈告其父母曰：「稽首大慈父，和南骨血母。我今欲出家，幸願哀愍故。」父母固止之，遂終日不食。乃許其在家出家，號僧伽難提。複命沙門禅利多爲之師。積十九載，末嘗退倦。每自念言：「身居王宮，胡爲出家？」一夕，天光下屬，見一路坦平，不覺徐行。約十裏許，至大岩前，有石窟焉，乃燕寂于中。父既失子，即擯禅利多出國，訪尋其子，不知所在。經十年，祖得法受記已，行化至摩提國，忽有涼風襲衆，身心悅適非常，而不知其然。祖曰：「此道德之風也。當有聖者出世，嗣續祖燈乎？」言訖，以神力攝諸大衆，遊曆山谷。食頃，至一峰下，謂衆曰：「此峰頂有紫雲如蓋，聖人居此矣。」即與大衆徘徊久之。見山舍一童子，持圓鑒直造祖前。祖問：「汝幾歲邪？」曰：「百歲。」祖曰：「汝年尚幼，何言百歲？」童曰：「我不會理，正百歲耳。」祖曰：「汝善機邪？」童曰：「佛言：若人生百歲，不會諸佛機，未若生一日，而得決了之。」祖曰：「汝手中者，當何所表？」童曰：「諸佛大圓鑒，內外無瑕翳。兩人同得見，心眼皆相似。」彼父母聞子語，即舍令出家。祖攜至本處，授具戒訖，名伽耶舍多。他時聞風吹殿鈴聲，祖問曰：「鈴鳴邪？風鳴邪？」舍多曰：「非風鈴鳴，我心鳴耳。」祖曰：「心複誰乎？」舍多曰：「俱寂靜故。」祖曰：「善哉！善哉！繼吾道者，非子而誰？」即付法眼。偈曰：「心地本無生，因地從緣起。緣種不相妨，華果亦複爾。」祖付法已，右手攀樹而化。大衆議曰：「尊者樹下歸寂，其垂蔭後裔乎！」將奉全身于高原建塔，衆力不能舉，即就樹下起塔。當前漢昭帝十叁年丁未歲也。 - 宋·普濟

　　十叁祖迦毗摩羅尊者，華氏國人也。初爲外道，有徒叁千，通諸異論。後于馬鳴尊者得法，領徒至西印度。彼有太子，名雲自在。仰尊者名，請于宮中供養。祖曰：「如來有教，沙門不得親近國王、大臣權勢之家。」太子曰：「今我國城之北，有大山焉。山有一石窟，可禅寂于此否？」祖曰：「諾。」即入彼山。行數裏，逢一大蟒，祖直前不顧，盤繞祖身，祖因與授叁皈依，蟒聽訖而去。祖將至石窟，複有一老人素服而出，合掌問訊。祖曰：「汝何所止？」答曰：「我昔嘗爲比丘，多樂寂靜，有初學比丘數來請益，而我煩于應答，起嗔恨想，命終墮爲蟒身，住是窟中，今已千載。適遇尊者，獲聞戒法，故來謝爾。」祖問曰：「此山更有何人居止？」曰：「北去十裏，有大樹蔭覆五百大龍，其樹王名龍樹，常爲龍衆說法，我亦聽受耳。」祖遂與徒衆詣彼，龍樹出迎曰：「深山孤寂，龍蟒所居。大德至尊，何枉神足？」祖曰：「吾非至尊，來訪賢者。」龍樹默念曰：「此師得決定性明道眼否？是大聖繼真乘否？」祖曰：「汝雖心語，我已意知。但辦出家，何慮吾之不聖？」龍樹聞已，悔謝。祖即與度脫，及五百龍衆俱受具戒。複告之曰：「今以如來大法眼藏，付囑于汝。谛聽偈言：“非隱非顯法，說是真實際。悟此隱顯法，非愚亦非智。”」付法已，即現神變，化火焚身。龍樹收五色舍利，建塔焉。即赧王四十六年壬辰歲也。 - 宋·普濟

　　十五祖迦那提婆尊者，南天竺國人也，姓毗舍羅。初求福業，兼樂辯論。後谒龍樹大士。將及門，龍樹知是智人，先遣侍者以滿缽水置于座前。尊者睹之，即以一針投之而進，欣然契會。龍樹即爲說法，不起于座，現月輪相，唯聞其聲，不見其形。祖語衆曰：「今此瑞者，師現佛性。表說法非聲色也。」祖既得法，後至迦毗羅國。彼有長者，曰梵摩淨德。一日，園樹生耳如菌，味甚美。唯長者與第二子羅[目*侯]羅多取而食之。取已隨長，盡而複生。自余親屬，皆不能見。祖知其宿因，遂至其家。長者乃問其故。祖曰：「汝家昔曾供養一比丘，然此比丘道眼未明，以虛沾信施，故報爲木菌。唯汝與子精誠供養，得以享之，余即否矣。」又問長者：「年多少？」答曰：「七十有九。」祖乃說偈曰：「入道不通理，複身還信施。汝年八十一，此樹不生耳。」長者聞偈已，彌加歎伏。且曰：「弟子衰老，不能事師，願舍次子，隨師出家。」祖曰：「昔如來記此子，當第二五百年爲大教主。今之相遇，蓋符宿因。」即與剃發執侍。至巴連弗城，聞諸外道欲障佛法。計之既久，祖乃執長幡入彼衆中。彼問祖曰：「汝何不前？」祖曰：「汝何不後？」彼曰：「汝似賤人。」祖曰：「汝似良人。」彼曰：「汝解何法？」祖曰：「汝百不解。」彼曰：「我欲得佛。」祖曰：「我灼然得佛。」彼曰：「汝不合得。」祖曰：「元道我得，汝實不得。」彼曰：「汝既不得，雲何言得？」祖曰：「汝有我故，所以不得。我無我我，故自當得。」彼辭既屈，乃問祖曰：「汝名何等？」祖曰：「我名迦那提婆。」彼既夙聞祖名，乃悔過致謝。時衆中猶互興問難，祖折以無礙之辯，由是歸伏。乃告上足羅[目*侯]羅多而付法眼。偈曰：「本對傳法人，爲說解脫理。于法實無證，無終亦無始。」祖說偈已，入奮迅定，身放八光，而歸寂滅。學衆興塔而供養之。即前漢文帝十九年庚辰歲也。 - 宋·普濟

　　十一祖富那夜奢尊者，華氏國人也。姓瞿昙氏，父寶身。既得法于脅尊者，尋詣波羅奈國，有馬鳴大士迎而作禮。問曰：「我欲識佛，何者即是？」祖曰：「汝欲識佛，不識者是。」曰：「佛既不識，焉知是乎？」祖曰：「既不識佛，焉知不是？」曰：「此是鋸義。」祖曰：「彼是木義。」祖問：「鋸義者何？」曰：「與師平出。」馬鳴卻問：「木義者何？」祖曰：「汝被我解。」馬鳴豁然省悟，稽首皈依，遂求剃度。祖謂衆曰：「此大士者，昔爲毗舍利國王。其國，有一類人如馬裸露，王運神力分身爲蠶，彼乃得衣。王後複生中印度，馬人感戀悲鳴，因號馬鳴焉。如來記雲：“吾滅度後六百年，當有賢者馬鳴于波羅奈國，摧伏異道，度人無量，繼吾傳化。”今正是時。」即告之曰：「如來大法眼藏，今付于汝。」即說偈曰：「迷悟如隱顯，明暗不相離。今付隱顯法，非一亦非二。」尊者付法已，即現神變，湛然圓寂。衆興寶塔，以閟全身。即安王十九年戊戌歲也。 - 宋·普濟

　　二十六祖不如密多尊者，南印度天德王之次子也。既受度得法，至東印度。彼王名堅固，奉外道師長爪梵志。暨尊者將至，王與梵志同睹白氣貫于上下。王曰：「斯何瑞也？」梵志預知祖入境，恐王遷善，乃曰：「此是魔來之兆耳，何瑞之有！」即鸠諸徒衆議曰：「不如密多將入都城，誰能挫之？」弟子曰：「我等各有咒術，可以動天地、入水火，何患哉？」祖至，先見宮牆有黑氣，乃曰：「小難耳。」直詣王所。王曰：「師來何爲？」祖曰：「將度衆生。」王曰：「以何法度？」祖曰：「各以其類度之。」時梵志聞言，不勝其怒，即以幻法，化大山于祖頂上。祖指之，忽在彼衆頭上。梵志等怖懼投祖，祖愍其愚惑，再指之，化山隨滅。乃爲王演說法要，俾趣真乘。謂王曰：「此國當有聖人而繼于我。」是時有婆羅門子，年二十許，幼失父母，不知名氏。或自言纓絡，故人謂之纓絡童子。遊行闾裏，丐求度日，若常不輕之類。人問：「汝行何急？」即答曰：「汝行何緩？」或曰：「何姓？」乃曰：「與汝同姓。」莫知其故。後，王與尊者同車而出，見纓絡童子稽首于前，祖曰：「汝憶往事否？」童曰：「我念遠劫中，與師同居。師演摩诃般若，我轉甚深修多羅，今日之事，蓋契昔因。」祖又謂王曰：「此童子非他，即大勢至菩薩是也。此聖之後，複出二人：一人化南印度，一人緣在震旦。四五年內，卻返此方。」遂以昔因，故名般若多羅。付法眼藏，偈曰：「真性心地藏，無頭亦無尾。應緣而化物，方便呼爲智。」祖付法已。即辭王曰：「吾化緣已終，當歸寂滅。願王于最上乘，無忘外護。」即還本座，跏趺而逝，化火自焚。收舍利塔而瘗之。當東晉孝武帝太元十叁年戊子歲也。 - 宋·普濟

　　二十七祖般若多羅尊者，東印度人也。既得法已，行化至南印度。彼王名香至，崇奉佛乘，尊重供養，度越倫等，又施無價寶珠。時王有叁子：曰月淨多羅，曰功德多羅，曰菩提多羅。其季開士也。祖欲試其所得，乃以所施珠問叁王子曰：「此珠圓明，有能及否？」第一王子、第二王子皆曰：「此珠七寶中尊，固無逾也。非尊者道力，孰能受之？」第叁王子曰：「此是世寶，未足爲上。于諸寶中，法寶爲上。此是世光，未足爲上。于諸光中，智光爲上。此是世明，未足爲上。于諸明中，心明爲上。此珠光明，不能自照，要假智光。光辨于此，既辨此已，即知是珠。既知是珠，即明其寶。若明其寶，寶不自寶。若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辨世珠。寶不自寶者，要假智寶以明法寶。然則師有其道，其寶即現。衆生有道，心寶亦然。」祖歎其辯慧，乃複問曰：「于諸物中，何物無相？」曰：「于諸物中，不起無相。」又問：「于諸物中，何物最高？」曰：「于諸物中，人我最高。」又問：「于諸物中，何物最大？」曰：「于諸物中，法性最大。」祖知是法嗣，以時尚未至，且默而混之。及香至王厭世，衆皆號絕。唯第叁子菩提多羅于柩前入定。經七日而出，乃求出家。既受具戒，祖告曰：「如來以正法眼付大迦葉，如是展轉，乃至于我。我今囑汝，聽吾偈曰：“心地生諸種，因事複生理。果滿菩提圓，華開世界起。”」尊者付法已，即于座上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踴身虛空，高七多羅樹，化火自焚。空中舍利如雨，收以建塔，當宋孝武帝大明元年丁酉歲。祖因東印度國王請，祖齋次，王乃問：「諸人盡轉經，唯師爲甚不轉？」祖曰：「貧道出息不隨衆緣，入息不居蘊界，常轉如是經百千萬億卷，非但一卷兩卷。」 - 宋·普濟

　　二十五祖婆舍斯多尊者，罽賓國人也。姓婆羅門，父寂行，母常安樂。初，母夢得神劍，因而有孕。既誕，拳左手。遇師子尊者顯發宿因，密授心印。後適南天，至中印度。彼國王名迦勝，設禮供養。時有外道，號無我尊。先爲王禮重，嫉祖之至，欲與論義，幸而勝之，以固其事。乃于王前謂祖曰：「我解默論，不假言說。」祖曰：「孰知勝負？」彼曰：「不爭勝負，但取其義。」祖曰：「汝以何爲義？」彼曰：「無心爲義。」祖曰：「汝既無心，豈得義乎？」彼曰：「我說無心，當名非義。」祖曰：「汝說無心，當名非義。我說非心，當義非名。」彼曰：「當義非名，誰能辨義？」祖曰：「汝名非義，此名何名？」彼曰：「爲辨非義，是名無名。」祖曰：「名既非名，義亦非義，辨者是誰，當辨何物？」如是往返五十九番，外道杜口信伏。于時祖忽面北，合掌長籲曰：「我師師子尊者，今日遇難，斯可傷焉。」即辭王南邁，達于南天，潛隱山谷。時彼國王名天德，迎請供養。王有二子：一名德勝，凶暴而色力充盛。一名不如密多，和柔而長嬰疾苦。祖乃爲陳因果，王即頓釋所疑。又有咒術師，忌祖之道，乃潛置毒藥于飲食中，祖知而食之，彼返受禍，遂投祖出家。祖即與授具。後六十載，德勝即位，複信外道，致難于祖。不如密多以進谏被囚。王遽問祖曰：「予國素絕妖訛，師所傳者當是何宗？」祖曰：「王國昔來，實無邪法。我所得者，即是佛宗。」王曰：「佛滅已千二百載，師從誰得邪？」祖曰：「飲光大士，親受佛印，展轉至二十四世師子尊者，我從彼得。」王曰：「予聞師子比丘不能免于刑戮，何能傳法後人？」祖曰：「我師難未起時，密授我信衣法偈，以顯師承。」王曰：「其衣何在？」祖即于囊中出衣示王。王命焚之，五色相鮮，薪盡如故。王即追悔致禮。師子真嗣既明，乃赦密多。密多遂求出家。祖問曰：「汝欲出家，當爲何事？」密多曰：「我若出家，不爲其事。」祖曰：「不爲何事？」密多曰：「不爲俗事。」祖曰：「當爲何事？」密多曰：「當爲佛事。」祖曰：「太子智慧天至，必諸聖降迹。」即許出家。六年侍奉，後于王宮受具。羯磨之際，大地震動，頗多靈異。祖乃命之曰：「吾已衰朽，安可久留？汝當善護正法眼藏，普濟群有。聽吾偈曰：“聖人說知見，當境無是非。我今悟真性，無道亦無理。”」不如密多聞偈，再啓祖曰：「法衣宜可傳授。」祖曰：「此衣爲難故，假以證明；汝身無難，何假其衣？化被十方，人自信向。」不如密多聞語，作禮而退。祖現于神變，化叁昧火自焚，平地舍利可高一尺。德勝王創浮圖而秘之。當東晉明帝太甯叁年乙酉歲也。 - 宋·普濟

　　二十一祖婆修盤頭尊者，羅閱城人也。姓毗舍佉，父光蓋，母嚴一。家富而無子，父母禱于佛塔而求嗣焉。一夕，母夢吞明暗二珠，覺而有孕。經七日，有一羅漢名賢衆至其家，光蓋設禮，賢衆端坐受之。嚴一出拜，賢衆避席，雲：「回禮法身大士。」光蓋罔測其由，遂取一寶珠跪獻，試其真僞。賢衆即受之，殊無遜謝。光蓋不能忍，問曰：「我是丈夫，致禮不顧，我妻何德，尊者避之。」賢衆曰：「我受禮納珠，貴福汝耳。汝婦懷聖子，生當爲世燈慧日，故吾避之，非重女人也。」賢衆又曰：「汝婦當生二子，一名婆修盤頭，則吾所尊者也。二名刍尼。﹝此雲野鵲子。﹞昔如來在雪山修道，刍尼巢于頂上，佛既成道，刍尼受報爲那提國王。佛記雲：“汝至第二五百年，生羅閱城毗舍佉家，與聖同胞。”今無爽矣。」後一月，果産二子。尊者婆修盤頭年至十五，禮光度羅漢出家，感毗婆诃菩薩與之授戒。行化至那提國，彼王名常自在，有二子：一名摩诃羅，次名摩拏羅。王問祖曰：「羅閱城土風，與此何異？」祖曰：「彼土曾叁佛出世，今王國有二師化導。」王曰：「二師者誰？」祖曰：「佛記第二五百年，有二神力大士出家繼聖，即王之次子摩拏羅，是其一也。吾雖德薄，敢當其一。」王曰：「誠如尊者所言，當舍此子作沙門。」祖曰：「善哉！大王能遵佛旨。」即與授具，付法。偈曰：「泡幻同無礙，如何不了悟，達法在其中，非今亦非古。」祖付法已，踴身高半由旬，屹然而住。四衆仰瞻虔請，複坐跏趺而逝。荼毗得舍利，建塔。當後漢殇帝十二年丁巳歲也。 - 宋·普濟

　　十六祖羅[目*侯]羅多尊者，迦毗羅國人也。行化至室羅筏城，有河名曰金水，其味殊美，中流複現五佛影。祖告衆曰：「此河之源，凡五百裏，有聖者僧伽難提居于彼處。佛志：“一千年後，當紹聖位。”」語已，領諸學衆，溯流而上。至彼，見僧伽難提安坐入定。祖與衆伺之。經叁七日，方從定起。祖問曰：「汝身定邪，心定邪？」提曰：「身心俱定。」祖曰：「身心俱定，何有出入？」提曰：「雖有出入，不失定相。如金在井，金體常寂。」祖曰：「若金在井，若金出井，金無動靜，何物出入？」提曰：「言金動靜，何物出入？言金出入，金非動靜。」祖曰：「若金在井，出者何金？若金出井，在者何物？」提曰：「金若出井，在者非金。金若在井，出者非物。」祖曰：「此義不然。」提曰：「彼義非著。」祖曰：「此義當墮。」提曰：「彼義不成。」祖曰：「彼義不成，我義成矣。」提曰：「我義雖成，法非我故。」祖曰：「我義已成，我無我故。」提曰：「我無我故，複成何義？」祖曰：「我無我故，故成汝義。」提曰：「仁者師誰，得是無我？」祖曰：「我師迦那提婆，證是無我。」難提以偈贊曰：「稽首提婆師，而出于仁者。仁者無我故，我欲師仁者。」祖以偈答曰：「我已無我故，汝須見我我。汝若師我故，知我非我我。」難提心意豁然，即求度脫。祖曰：「汝心自在，非我所系。」語已，即以右手擎金缽，舉至梵宮，取彼香飯，將齋大衆，而大衆忽生厭惡之心。祖曰：「非我之咎，汝等自業。」即命難提分座同食，衆複訝之。祖曰：「汝不得食，皆由此故。當知與吾分座者，，即過去娑羅樹王如來也。愍物降迹，汝輩亦莊嚴劫中已至叁果而未證無漏者也。」衆曰：「我師神力，斯可信矣。彼雲過去佛者，即竊疑焉。」難提知衆生慢，乃曰：「世尊在日，世界平正，無有丘陵，江河溝洫，水悉甘美，草木滋茂，國土豐盈。無八苦、行十善，自雙樹示滅八百余年，世界丘墟，樹木枯悴，人無至信，正念輕微，不信真如，唯愛神力。」言訖，以右手漸展入地，至金剛輪際，取甘露水，以琉璃器持至會所。大衆見之，即時欽慕，悔過作禮。于是，祖命僧伽難提而付法眼。偈曰：「于法實無證，不取亦不離。法非有無相，內外雲何起？」祖付法已，安坐歸寂。四衆建塔。當前漢武帝二十八年戊辰歲也。 - 宋·普濟

宋北印土沙門施護譯
　　即《大寶積經》第十八護國菩薩會異譯 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

八祖左溪尊者。諱玄朗。字慧明。姓傅氏。其先浦陽郡江夏太守拯公之後。曹魏世避地于江左。則梁大士翕之六代孫。遂爲烏傷人也。母葛氏初妊。夢乘羊車飛空蹑虛。而覺身重。自茲已後。葷血惡聞。殆乎産蓐。亦如初寐。後心輕體安。嬰兒不啼。莞胡板切。小笑貌爾而笑。九歲出家。師授其經。日過七紙。如意元年閏五月十九日。敕度配清泰寺。弱冠遠尋光州岸律師。受滿足戒。旋學律範。又博覽經論。搜求異同。尤切涅盤。常恨古人雖有章疏。判斷未爲平允。往在會稽妙喜寺。與印宗禅師商榷音角。揚榷大舉秘要。雖互相述許。大旨未周。聞天臺一宗可以清衆滯。可以趣一理。因詣東陽天宮寺小威法師。竭力以親附之。不患貧苦。達法華淨名大論止觀禅門等。凡一宗之教迹研核至精。後依恭禅師。重修觀法。博達儒書。兼閑道宗。無不該覽。雖通諸見。獨以止觀。以爲入道之程。作安心之域。雖衆聖繼想。而以觀音悲智。爲事行良津。遊心十乘。谛冥叁觀。四悉利物。六即體遍。雖致心物表身厭人寰。情捐舊廬。志棲林壑。唯十八種十二頭陀。隱左溪岩。因以爲號。獨坐一室。叁十余秋。麻纻爲衣。粝蔬充食。有願生兜率宮。必資福事。乃營殿壁。缋觀音賓頭盧像。乃焚香斂念。便感五色神光。道俗俱瞻。歎未曾有。此後或猿玃來而捧缽。或飛鳥息以聽經。時有盲狗。來至山門。長嗥宛轉于地。師憫之。焚香精誠。爲狗忏悔。不踰旬日。雙目豁明。至開元十六年。刺史王止容屈師出山暫居城下。師辭疾仍歸本居。厥後誨人匪倦。講不待衆。一郁多羅四十余年。一尼師壇終身不易。食無重味。居必偏廈。非因尋經典。不然一燭。非因觐聖容。不行一步。其細行修心。蓋徇律法之製。遂得遠域沙門。鄰境耆耋。擁室填門。若冬陽夏陰弗召而自至也。其寺宇凋弊。乃指授僧靈禀。建其殿宇。形像累二。磚塔缋事。不用牛膠。悉調香汁。天臺之教鼎盛。何莫由斯也。心不離定中。口不嘗藥味。耄期之歲同于壯齡。一日顧謂門人曰。吾衆事雲。畢年旦暮焉六即道圓。萬行無得。戒爲心本。汝等師之。天寶十叁年九月十九日。薄疾而終。春秋八十有。僧夏六十有一。四輩號恸。如慕如疑。香木幢幡。雷動山谷。鄉人或夢師居寶閣第四重者。寤告鄰與之夢協。兜率天者第四天也。願力所屆。廣度人天。既荼毘已。門人分半舍利。建塔于州之東源。申永慕也。生嘗撰法華經科文二卷。付法弟子。衢州龍丘寺道賓。淨安寺慧從。越州法華寺法源。神邕常州福業寺守真。蘇州報恩寺道遵。明州大寶寺道原。婺州開元寺清辯。龆年慕道。志意求師。不逾叁年。思過半矣。行其道者。號左溪焉。第其傳法。號八祖矣。禹山沙門神回著乎真贊。 - 顧偉康編

五祖章安尊者。諱灌頂。字法雲。俗姓吳氏。常州宜興人也。祖世避地東瓯。因而不返。今爲臨海之章安焉。父夭早亡。母親鞠養。生甫叁月。孩而欲名。思審物類。未知所目。母夜稱佛法僧名。師仍口斆。音句清辯。同共驚異。因告攝靜寺慧拯法師。聞而歎曰。此子非凡。即以非凡爲字。及年七歲。還爲拯公弟子。日進文詞。玄儒並骛。清藻才绮。即譽當時。年登二十。進具奉儀。德瓶油缽。彌所留思。洎拯師厭世。沐道天臺。承習定網。罔有虧緒陳至德元年。從大師出居光宅。研繹觀門。頻蒙印可。逮陳氏失馭。隨師上江州。勝地名山盡皆遊憩。叁宮廬阜九向衡峰。無不揖迹依迎訪問遺逸。後屆荊部。停玉泉寺。傳法轉化教敷西楚。開皇十一年。晉王作鎮揚州。陪從大師。戾郎計切。來也止邗溝邗音寒。邗溝水名。在廣陵居禅衆寺。爲法上將。日討幽求。俄隨大師。東旋止于臺嶽。晚出稱心精舍。開講法華。跨朗籠基。超于雲印。方集奔隨。負笈屯湧。有吉藏法師。興皇入室。嘉祥結肆。獨擅浙東。聞稱心道勝。意之未許。求借義記。尋閱淺深乃知。體解心醉有所從矣。因廢講散衆。投足天臺。餐禀法華。發誓弘演。至十七年。大師現疾。瞻侍曉夕。艱劬盡心。爰及滅度。親承遺旨。乃奉留書並諸信物。哀泣跪授晉王。五體投地。悲淚頂受。事遵賓禮。情敦法親。尋遣揚州總管府司馬王弘。送師還山。爲大師設千僧齋。置國清寺。即昔有晉昙光道猷之故迹也。前峰佛隴寺號修禅。在陳之日。大師初建。隴南十裏曰丹丘。經行平正。瞻望顯博。大師標基刊本。欲建道場。未果心期。故遺囑斯在。王工入谷。即事修營。置臬古公切引繩。一依舊旨。仁壽元年。晉王入嗣。采巡本國。萬裏川途。人野畢慶。以檀越升位寺宇初成。出山參賀。遂蒙引見。慰問重疊。酬對如響。言無失厝。臣主榮歎。前遣員外散騎侍郎張幹威。送還山寺。施物叁千段氈叁百領。又設千僧齋。寺廟臺殿。更加修緝。故丹青之飾亂發朝霞。松竹之嶺奄同被錦。斯實海西之壯觀也。遠符大師之言。具如別傳。仁壽二年下令。延請雲。夏序炎赫。道體休宜。禅悅資神。故多佳致。近令慧日道場莊論二師講淨名經。全用智者義疏。判釋經文。禅師既是大師高足。法門委寄。今遣延屈。必希霈然。並華經疏。隨使入京也。伫遲來儀。書不盡意。師持衣負錫。高步入宮。叁夏闡弘。副君欣戴。每至深契。無不伸請。並隨問接對。周統玄籍後遣信送還。嚫遺隆倍。大業七年。治兵涿野。親總元戎。將欲蕩一東夷用清文軌。因問左右。備敘軒皇先壯阪泉之戮暴後歎峒山之問道。追思大師。感慕動容。下敕迎師。遠至行所。引見天扆于蟻切。天子所居也敘以同學之歡。又遣侍郎吳旻。送還臺寺。爾後王人繼至房無虛月。師縱懷丘壑。絕迹世累。定慧兩修。語默雙化。乃有名僧大德近城遠方希睹叁觀十如及以心塵使性。並拜手投身。請祈天鼓。皆疏瀹情性。澡雪胸襟。叁業屢增二嚴無盡。忽以貞觀六年八月七日。終于國清寺房。春秋七十有二。初薄示輕疾。無論藥療。而室有異香。臨終命弟子曰。彌勒經說。佛入城日香煙若雲。汝多燒香。吾將去矣。因伸遺誡。詞理妙切。門人衆侶瞻仰涕零。忽自起合掌。如有所敬。發口叁稱阿彌陀佛。低身就臥。累手當心。色白歡愉。奄然而逝。舉體柔軟。頂暖經日。嘗有同學智晞。大師親度。清亮有名。先以貞觀元年卒。臨終雲。吾生兜率矣。見師智者寶座行列皆悉有人。惟一座獨空雲。卻後六年。章安法師升此。說法焚香驗旨。即慈尊降迎。計歲論期。審晞不謬矣。以其月九日。窆保驗切。下棺也于寺之南山。遠近奔號。喧震林谷。初師化流囂俗。神用弘方。村人于法龍去山叁十余裏。染患將絕。衆治不愈。其子奔馳。入山祈禱求救。師爲轉法華經。焚栴檀香。病者雖遠。乃聞檀香。入鼻應時痊複又樂。安南嶺地曰安洲。碧樹清溪。泉流伏溺。人徑不通。師留連愛玩。顧而誓曰。若使斯地夷坦。當來此講經。曾未浃旬。白沙通湧。平如玉鏡。師以感通相顯。不違前願。仍講法華金光明二部。用酬靈意。嘗于章安攝靜寺。講涅盤經。值海賊上抄道俗奔委。師方撾鍾就講。顔無懾章涉切。怯也懼。賊徒麾旛詣寺。忽見兵旗曜日持弓執戟人皆丈余雄悍奮發。群睹驚憚一時退散。嘗于佛隴。講暇攜引學徒。累石爲塔。別須二片用構塔門。弟子光英先以車運一石。鹹疑厚大。更欲旁求。複勞神力。師舉杖聊撝前所運石。飒然驚列說文曰。列分解也遂折爲兩段。厚薄等均。用施塔戶。宛如舊契。若斯靈應其相實多。自師受業天臺又禀道衡嶽。南嶽天臺叁世相繼宗歸莫二。若觀若講常依法華。又講涅盤金光明淨名等經。及說圓頓止觀四念等法門。其遍不少。且智者辯才雲行雨施或同天網。乍擬璎珞。能領唯師一人。其私記大師詞旨。及自製義記。並雜文等題目。並勒于碑陰。弟子光英後生標俊優柔教義。與國清寺衆佥共紀其行。樹其碑于寺之門。常州弘善寺沙門法宣爲文。其詞甚麗。見于別集。 - 顧偉康編

叁祖南嶽尊者。諱慧思。姓李氏。武津人也。少以寬慈。頂生肉髻。耳有重輪。象視牛行。勝相莊嚴。與世自異。嘗夢梵僧勉令出俗。駭悟斯瑞。辭親入道。奉持守素。梵行清潔。及禀具戒。日唯一食。不受別施。回棲幽靜。杜絕將迎。誦法華等經。所至小庵被人所焚。隨顯疠音例。疫病疾。求誠乞忏。還創草室。持經如故。其患平複。仍夢。梵僧數百形服瑰公回切。大也異祈請師僧。加羯磨法。具足成就。驚寤方知夢受。勤務更深。無棄昏曉。又夢。彌勒與諸眷屬同會龍華。心自惟曰。我于釋迦末法。受持法華。今值慈尊。感傷悲泣。豁然覺悟。轉複精進。靈瑞重沓達合切供養嚴備。若有天童侍衛因讀妙勝定經歎禅功德。發心修定。時北齊禅師聚徒數百。衆法清肅道俗高尚。乃往歸依從受正法。性樂苦節。營僧爲業。冬夏供養不憚勞苦。晝夜攝心。理事籌音俦。算也度。訖此兩時。未有所證。又于來夏。束身長坐。系念在前。始叁七日發少靜觀。見一生善惡業相。倍複勇猛。遂動八觸。發本初禅。禅障忽起。四肢緩弱。不勝行步。身不隨心。即自觀察。我今病者。皆從業生。業由心起。本無外境。反見心源。業非可得。身如雲影。相有體空。如是觀已。顛倒想滅。心性清淨。所苦消除。又發空定。心境廓然。夏竟受歲。慨口概切。太息也無所獲。自傷昏沈。生爲空過。深懷慚愧。放身倚壁。背未至間。霍忽郭切。揮霍也爾開悟。法華叁昧。大乘法門。一念明達。十六特勝。背舍徐入。便自通徹。不由他悟。研練愈久。前觀轉增。名行遠聞。四方欽德。學徒日盛。機悟實繁。乃以大小乘中定慧等法。敷揚引喻。用攝自他。衆雜精粗。是非由起。怨嫉鸩直禁切。以毛曆飲食能殺人毒。毒所不傷。異道興謀。謀不爲害。乃顧徒屬曰。大聖在世。不免流言。況吾無德。豈逃此責。責是宿作。時至須受。此私事也。然我佛法不久應滅。當往何方以避此難。時空聲曰。若欲修定。可往武當南嶽。是入道山也。以齊武平之初。背此嵩陽。領徒南逝。初至光州。值梁孝元傾覆國亂。前路梗塞。權止大蘇山。數歲之間。歸從如市。每示衆曰。道源不遠。性海非遙。但向己求。莫從他覓。覓亦不得。得亦非真。由是供以事資。誨以理味。秖欲學者悟自本心。因以道俗福施。造金字般若金字法華琉璃寶函。衆請講二經。實時玄敘隨文造盡。莫非幽赜。後命大師代講金經。至一心具萬行處。大師有疑。師曰。汝向所疑。此乃大品次第意耳。未是法華圓頓旨也。吾昔一心頓發諸法。吾既身證。不勞致疑。遂咨受法華行法叁七境界。大領玄旨。又谘師位即十地耶。曰非也。吾十信鐵輪位耳。然其謙退言難見實。本迹叵詳。後在大蘇。弊于烽警上音峰。烽燧候表也。邊有警則舉火。晝曰燧。夜曰烽山侶棲遑不安其地。將四十余僧徑趣南嶽。時陳光大二年歲次戊子夏六月二十二日也。至即告曰。吾止此滿十年耳。先是梁僧慧海居衡嶽寺。及見師欣如舊識。以寺請師止之。海遷他所。師複徙衆方廣。靈迹懋異具如別記。嘗曰。吾前世曾履此處。因遊嶽頂。遲立林泉。其處竦淨。若有所憶。尋指岩叢曰。吾前身于此入定。賊斬吾首。衆共掘之。獲聚骨。果無首。今名一生岩者是也。複指盤石曰。此下亦吾前世骸骨。衆舉石驗。果得紅白骨。聯若鈎鎖。即其地累石瘗于罽切。埋也骨。危其巅爲二生塔。徘徊東上見石門窅隩上音杳曰。此靈岩幽戶過者必增道力。乃古寺也。吾先亦嘗棲托。因斧蒙密處。果得僧用器皿堂宇層甓並的切。磚也之基。其地爽垲高明之地曰爽垲。左傳曰。請更諸爽垲。文選曰。處高泉而爽垲適大嶽心。于是築臺。爲衆說般若。因號叁生藏。事驗非一。陳朝碩學莫不歸宗。時有異道。懷嫉密告陳主。誣師北僧陰受齊券掘斷嶽心。敕使至山。見兩虎咆憤。驚駭而退。數日複進召師。師謂使曰。尊使先行貧道續來。師飛錫而往至京。四門俱見師入。監使同時共奏。帝驚異引見。敕承靈應。乃迎下都。止棲玄寺。一無所問。先有小蜂。飛螫師額。尋有大蜂。咬殺小者。銜首師前。飛揚而去。不久謀罔一人暴死。二爲猘居例切。狂犬。宋書曰。張收嘗爲猘犬所傷。食蝦蟆鲙而愈狗齧死。蜂相所征。于是驗矣。師往瓦官。遇雨不濕。履泥不汙。僧正慧皓音杲與諸學徒相逢于路曰。此神異人如何至此。舉朝屬目道俗傾仰。大都督吳明徹敬重之至。奉以犀枕。別將夏侯孝威往寺禮觐。在道默念吳儀同所奉枕。欲得一見。比至師所。將行致敬。師便語威。欲見犀枕。可往視之。又于一日忽有聲告。灑掃庭宇。聖人尋至。即如其語。須臾師到。威懷仰之。言于道俗。故貴賤皂素悉歸向之。趣歸南嶽。不敢延留。帝餞以殊禮。目爲大禅師。人舡供給送到江渚。師曰。寄迹南嶽。止十年耳。期滿當移。時衆不識其旨。及還山。每歲陳主叁信參勞。供施衆積。榮盛莫加。說法倍常。神異難測。或現形大小。或寂示藏身。或異香奇色祥瑞亂舉。臨將終時。從山頂下。半山道場大集門學。連日說法。苦切呵責。聞者寒心。告衆曰。若有十人不惜身命。常修法華般舟念佛叁昧方等忏悔。行是行者。隨有所須。吾自供給。必相利益。如無。吾當遠離。苦行事難。竟無答者。因屏衆斂念。泯然命盡。小僧靈辯見師氣絕。號吼大叫。師便開目曰。汝是惡魔。我將欲去。衆聖相迎。論受生處。何意驚動。妨亂吾耶。癡人出去。因更攝心。谛坐至盡。鹹聞異香滿室。頂暖身軟。色如生。春秋六十有四。即陳太建九年歲次丁酉六月二十二日也。取驗十年。宛然符合。師平日服布素。寒則實以艾。徒屬服章率皆如此。凡有著作。口授成章。無所刪改。四十二字門兩卷。無诤行門兩卷。釋論玄隨自意安樂行次第禅要叁智觀門等五部各一卷。並行于世。南山律師贊曰。自江東佛法弘重義門。至于禅法。蓋蔑如也。而南嶽尊者慨思南服。定慧雙開。晝談義理。夜便思擇。故所發言無非致遠。因定發慧。此旨不虛。南北禅宗罕不承緒。然而身相挺特能自勝持。見者回心。不覺傾伏。善識人心。鑒照冥機。讷于言過。方便誨引。行大慈悲。奉菩薩戒。至如缯纩皮革。多由損生。故其徒服章率皆以布。寒則艾。衲用犯風霜。自佛法東流。幾六百載。唯斯南嶽慈行可歸。余嘗參傳譯。屢睹梵經。討問所被法衣。至今都無蠶服。縱加受法。不雲得成。若乞若得。蠶綿作衣。准律結科。斬舍定矣。約情貪附。何由縱之。唯南嶽獨斷高遵聖檢居奄切。書檢印窠封題也者也。 - 顧偉康編

七祖天宮尊者。諱慧威。姓留氏。東陽人也。[髟/忽]角之年。露其舊習。抉開愛網。徑入空門。不滯一方。仍參叁益。聞缙雲大威禅師盛行禅法。裹足造焉。刻志忘勞。睹威牆奧。一日千裏。罔不推稱。至有成業。時謂小威。然其樂靜居山。罕交人事。指教門人不少傑出者。左溪一人而已。師嘗修止觀。匪棄光陰。說與行而並馳。語將默而齊貫。落然汪汪然。人無德而名焉。 - 顧偉康編

二祖北齊尊者。諱慧文德行未見本傳當齊高之世齊是國號。高謂高祖渤海人也。姓高氏。齊大夫高奚之後。高歡次洋方受魏禅。都邺在相州。即北齊也獨步河淮無競化者。故雲河北。淮謂南。行化于世法門非世所知明所證既深。非余所知履地戴天。莫知高厚尊者法行于世。如履地不知地之厚。戴天不知天之高尊者用心一依釋論。論是龍樹所說。准付法藏。龍樹是金口祖承第十叁師。尊者橫承禀以爲師也。故翰林梁肅曰。大雄示滅。學路派別。世既下衰。教亦陵遲。故龍樹大士病之。遂用權略製諸外道。乃括十二部經。發明宗極。微言東流。我北齊禅師得之。由文字中入不二法門。以授南嶽。斯言盡之。後學尊敬不敢正斥其諱。以北齊尊者稱焉。 - 顧偉康編

九祖荊溪尊者。諱湛然。姓戚氏。世居晉陵之荊溪。則常州人也。家本業儒。師獨有拔俗之志。童[齒*鬥]邈上初謹切。毀齒也。下亡卓切。遠也焉異于常倫。年二十余。受經于左溪。左溪與之言大駭。異日左溪謂曰。汝何夢乎。對曰。疇昔之夜。夢披僧服掖二輪。遊大河之中。左溪曰。噫汝當以止觀二法度群生于生死淵乎。乃授以本師所弘之法。師德宇凝粹神鋒爽拔。其密識深行沖氣慧用。方寸之間。合于天倪。至是始以處士傳道。學者悅隨。如群流趣于大川也。天寶初年。解逢掖而登僧籍。遂往越州昙一律師法集。廣尋持犯開製之律範焉。複于吳郡開元寺。敷行止觀。無何左溪捐代挈密藏。獨運于東南。謂門人曰。道之難行也。我知之矣。古先至人。靜以觀其本。動以應乎物。二俱不住。乃蹈于大方。今之人或蕩于空。或膠于有。自病病他。道用不振。將欲取正。舍予誰歸。于是大啓上法。旁羅萬行。盡攝諸相。入于無間。即文字以達觀。導語默以還源。乃廣祖師所傳章句。凡十數萬言。心度諸禅。身不踰矩。叁學俱熾。群疑日潰。求珠問影之類。稍見罔象之功。行止觀之盛始師之力也。天寶末大曆初。诏書連征。辭疾不就。當大兵大饑之際。揭厲法流。學徒愈繁。瞻望堂室。以爲依怙。然慈以接之守之。大布而衣。一床而居。以身誨人。耆艾不息。建中叁年二月五日。示疾佛隴道場。顧語學徒曰。道無方。性無體。生欤死欤。其旨一貫。吾歸骨此山。報盡今夕。要與汝輩談道而訣。夫一念無相。謂之空。無法不備。謂之假。不一不異。謂之中。在凡爲叁因。在聖爲叁德。爇炷則初後同相。涉海則淺深異流。善利利人。在此而已。爾其志之。言訖隱幾泊白各切。揚雅草玄曰。自守泊如也如而化。春秋七十有二。法臘叁十四。門人號咽。奉全身起塔。祔音附于智者大師茔兆西南隅焉。入室弟子吳門元浩。可謂迩其人近其室矣。然平日輯纂教法。明決前疑。開發後滯。則有法華釋簽法華疏記各十卷。止觀輔行傳弘訣十卷。法華叁昧補助儀一卷。方等忏補阙儀二卷。略維摩疏十卷。維摩疏記叁卷。重治定涅盤疏十五卷。金錍論一卷。及止觀義例止觀大意文句十妙不二門等。盛行于世。述叁部記成。師親書寄姑蘇開元寺大藏。語刊小石碑。至今存焉。亦錄于此。庶見慈悲爲人之心也。其又曰。開元十六年首。遊浙東尋師訪道。至二十年。于東陽金華。遇方岩和尚。示以天臺教門。授止觀等本。遂求學于左溪大師。蒙誨以大旨。自惟識昧。凡所聞見。皆紀于紙墨。暨至德中。移隸此寺。幹元已來。攢成卷軸。蓋欲自防迷謬。而四方道流。偶複傳寫。今自覺衰疾。諸無所任。留此本兼玄疏兩記共叁十卷。以寄此藏。傥于先師遺文。碑補萬一。則不負比來之誠。幸衆共守護。以贻後學。大曆十二祀孟秋。沙門湛然記。 - 顧偉康編

六祖法華尊者。諱。姓蔣氏。缙雲人也。穎脫塵蒙。心遊物表。少事師于軒轅氏煉丹山。聞天臺宗教盛。遂負笈往沃洲石城寺。親章安禅師。求請心要。既而得一融道。體二居宗。定慧方均。寂照相半。雖曰自了。急在利他。天與多能。富有辭藻。著桃岩寺碑。與頭陀寺碑。氣度相來。後以法眼付授小威焉。時傳威是徐陵後身。其智利雄才斷可知矣。 - 顧偉康編