（書名）具名提婆菩薩破楞伽經中外道小乘四宗論，一卷，後魏菩提流支譯。破外道小乘所執一異等之四見。
（名數）佛之十力，四無畏，叁念住，大悲，合而爲十八。俱舍論廿七曰：“成佛盡智位修不共佛法，有十八種。（中略）佛十力，四無畏，叁念住，及大悲，如是合名爲十八不共法。唯于諸佛盡智時修，余聖所無，故名不共。”無量壽經下曰：“十力無畏不共法聲。”
（書名）提婆菩薩破楞伽經中外道小乘四宗論之略名。
（書名）提婆菩薩造釋楞迦經中外道小乘涅槃論之略名。
[出提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論] 一小乘外道論師此外道師。說諸受陰盡。如燈火滅。種壞風止。名爲涅槃。(陰即身也。梵語涅槃。華言滅度。)二外道方論師此外道師。說最初生諸方。從諸方生世間人。從人生天地。天地滅沒。還入彼處。名爲涅槃。(諸方即四方也。)叁外道風仙論師此外道師。說風能生長命物。能殺命物。風造萬物。能壞萬物。名風爲涅槃。(命物者。謂有命之物也。)四外道韋陀論師此外道師。說從那羅延天齌中生大蓮華。從蓮華生梵天祖公。一切有命無命物。從梵天 - 明·一如等 撰
（術語）大乘義章十八曰：“大小相對，則大乘得成法身，般若，解脫之叁德涅槃。小乘不成，此有五義：一有無分別，小乘之叁德是有法，涅槃之體是無法。有無別體，故不相成。大乘之叁德體是有法，大乘之涅槃亦是有法。有義相並，故得相成。二常無常分別，小乘之叁德體是無常，涅槃之體是常，常無常異，故不相成。大乘之叁德，體性是常，大乘之涅槃亦是常。常義相順，故得相成。”（余叁義略）。又就常樂我淨四德，分別大小，則大乘之涅槃，具有四德，小乘之涅槃，四義不定。據小說小。則小乘之涅槃，有常樂淨之叁，唯無我之一。何則？涅槃爲無爲，不遷于四相，故說爲常，又何斷之惑體，永滅不起，故名爲常。寂滅之體永安，故名爲樂，離垢染故稱爲淨，而于此涅槃中，身智俱滅，無自在之大用，故無可名爲我（俱舍論說滅谛之行相，謂爲滅，淨，妙，離因而可知無我德），據大說小，則某時全奪四德而悉爲無。某時與以樂淨之二，而不許我常之二。全奪之者以彼尚有變易生死故也。許淨樂之二者，就離分段生死上，有一分淨樂之義故也。法華玄論二曰：“大小之涅槃凡有叁義：一、本性寂滅非本性寂滅異。小乘之涅槃，滅生死而涅槃也。大乘之涅槃，生死本來涅槃也。故法華方便品言之，諸法從本來，常自寂滅相。二界內界外斷惑異。小乘之涅槃，唯斷界內分段生死而止，大乘之涅槃，並斷界外變易生死也。叁、衆德具不異。小乘之涅槃，無身無智，故不具衆德。大乘之涅槃，具身智，故具法身般若之德。”法華玄贊二，謂真如具叁德，以成涅盤，一真如生圓覺，名爲般若。真如之體爲覺性故也。小乘之涅槃體非覺性，故不名般若。二真如之體，以出所知障名爲法身。彼爲一切功德法所依故也。小乘之涅槃，非爲功德法所依，故不名法身。叁真如之體，衆苦都盡，離分段變易二死，故名解脫。小乘之涅槃，離分段生死，未脫變易生死，故非圓滿之解脫。然就離分段之生死，謂爲叁乘同坐解脫之床。由此小乘亦得名涅槃，而非爲大涅槃，以其不具足故也。要之離分段變易二生死，有無邊之身智，具法般解之叁德，常樂我淨之四義者，大乘之涅槃也。唯離分段之生死，滅無身智（身大乘言之有變易生死之身智），叁德之中，僅具解脫之一分，四義之中，唯具常樂淨之叁者，小乘之涅槃也。
小乘的涅槃和大乘的涅槃。小乘的涅槃，滅生死而涅槃；大乘的涅槃，生死本來就是涅槃。又小乘的涅槃，只斷界內分段生死而已；大乘的涅槃，同時也斷界外之變易生死。 - 陳義孝編
（故事）梵網經法藏疏一曰：“又聞，西國諸小乘寺以賓頭盧爲上座，諸大乘寺以文殊師利爲上座。”支那寺院原以憍陳如或賓頭盧爲上座，後依不空叁藏之奏請，以文殊爲上座。表製集二曰：“伏望自今已後令天下，食堂中于賓頭盧上特置文殊師利形像以爲上座，詢之聖典具有明文。（中略）斯乃天竺國皆爾，非僧等鄙見，仍請永爲恒式。”一心戒文上曰：“凡佛寺上座置大小二座：一者一向大乘寺，置文殊師利菩薩以爲上座。二者一向小乘寺，置賓頭盧和上以爲上座。叁者大小兼行寺，置文殊與賓頭盧兩上座。小乘布薩日賓頭盧爲上座，坐小乘次第。大乘布薩日文殊爲上座，坐大乘次第。”
小乘之果位者，即小乘之趨向。而小乘之極果，即阿羅漢辟支佛是也。阿羅漢辟支佛之果位，可以四句簡單表明之。
一、諸漏已盡 已滅盡諸有漏也。
二、梵行已立 已立諸梵行也。
叁、所作已辦 諸所應作，皆已成辦也。
四、不受後有 更不受一切諸有也。 - 明·楊卓
述曰：阿含。亦雲阿笈多。此翻教。又翻無比法，又翻法歸。蓋是萬法之淵府，總持之林苑。是故通則大小二教，皆號阿含。別則小開四部：謂增一，明人天因果。長，破邪見。中，明深義。雜，明禅法。又複約別，雖雲在第二時，實則通該一代。良由一類衆生，始終見小。直至示入涅盤，不聞大教，凡是叁印所印，悉宜收入此部。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
元魏北天竺沙門菩提留支譯
先列僧佉計一，毗世計異，尼犍子計俱，若提子計不俱，次一一破之。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
元魏北天竺沙門菩提留支譯
先明所計涅盤，有二十種，如來爲遮是等邪見，故說涅盤因果正義，次列其名，一一問答示相。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
Xiaochenglu
佛教小乘戒律書的總稱。又稱“小乘毗尼”、“聲聞毗尼”或“聲聞律藏”、“聲聞調伏藏”等。爲修小乘聲聞行者應該受持之戒律。相傳釋迦在世時，爲約束弟子們而製定各種規戒，隨犯隨製，逐步形成爲律。釋迦逝世後，弟子們在王舍城附近七葉窟舉行第一次結集，由大弟子優婆離誦出律藏，是爲小乘律。以後佛教僧團因戒律不同和學說發生差異而導致分裂，遂有小乘五部戒律之說。五部律即法藏部的《四分律》，說一切有部的《十誦律》，化地部的《五分律》，飲光部的《解脫戒經》，犢子部的律本（未傳譯漢地）。此外，尚有大衆部的《摩诃僧祇律》。小乘律傳來中國之初，《摩诃僧祇律》和《十誦律》同時並傳，以後《十誦律》流行南北，壓倒諸律。梁慧皎《高僧傳》卷十一《論律》稱：“雖複諸部皆傳，而《十誦》一本，最盛東國。”唐道宣《續高僧傳》卷二十二《論律》也說：“自律藏久分，初通東夏，則薩婆多《十誦》一本，最廣弘持。”迨至唐代，由于道宣等人的提倡，廣造疏釋，《四分律》大行而獨尊。漢譯小乘律典，除上述各部外，並有傳譯各部的僧、尼戒本和羯磨，以及同本異譯等。《開元釋教錄》卷二十載有54部，446卷，而《頻伽藏》則刊爲72部，496卷。（高振農）
Xiaochenglun
小乘佛學所屬論書的總稱。又稱小乘阿毗達磨、小乘阿毗昙等。相對大乘論而言。在小乘佛教興起之後，各個部派對原始佛教的基本經典——阿含的教說進行了種種的注釋、整理和組織，進一步發揮了原始佛教的教義，出現很多阿毗達磨（即“法的研究”）的論書。據傳小乘的各個部派都有自己的論藏。但目前流傳下來的只有南傳上座部和北傳說一切有部的論典。
據覺音所編南傳上座部論書有7種：《法聚論》、《分別論》、《界論》、《人施設施》、《論事》、《雙論》和《發趣論》，另有頗多的注疏和複注。這7部論書常被認爲是南傳上座部佛學的基本理論著作。以後，還出現闡述上座部教理特別是修持方法的《解脫道論》；覺音又在《解脫道論》的基礎上著《清淨道論》，被譽爲小乘佛教叁藏典籍和義疏精要。北傳說一切有部的基本論書有所謂“六足”與“一身”。“六足”指《集異門足論》、《法蘊足論》、《施設足論》、《識身足論》、《界身足論》、《品類足論》；“一身”即迦多衍尼子著《發智論》（異譯《八犍度論》），因其論義廣博，故稱爲“身”。
相傳以後又有以脅尊者爲首的五百論師在迦濕彌羅費時12年編集的《大毗婆沙論》，爲詳細解釋《發智論》及破斥異部所執的著作。稍後，法勝著《阿毗昙心論》，對《大毗婆沙論》進行評釋。把有部複雜多歧的學說組成爲一個體系。而法救的《雜阿毗昙心論》又對《阿毗昙心論》作了解釋和補充。《雜阿毗昙心論》之後，又有世親所著《俱舍論》出，它以《雜阿毗昙心論》爲基礎，結合當時各種學說，對說一切有部《大毗婆沙論》作了批判性的總結。隨後有衆賢精心研究《俱舍論》12年，著《順正理論》及《顯宗論》，對世親的《俱舍論》作了批判性的注解。另有诃黎跋摩所著的《成實論》，亦屬小乘論書。因其內容講到我法二空之理，被看作是小乘空宗走向大乘空宗的一部過渡性論書。屬于小乘論書的還有：說一切有部世友所著的《異部宗輪論》（又名《十八部論》、《部執異論》），賢胄部世賢所著的《叁法度論》，未詳作者的《叁彌底部論》，經量部鸠摩羅多著的《喻鬘論》、《癡鬘論》、《顯了論》等。
漢譯小乘論較多，《曆代叁寶記》卷十五載李廓撰魏世《衆經目錄》列有小乘論6部。《開元釋教錄》卷二十載有小乘論36部，698卷。《頻伽藏》則列有46部，732卷。這些論書一經譯出，許多佛教學者和僧人競相研習。東晉時，道安、慧遠等提倡毗昙之學，經幾代傳承，逐漸演變成爲毗昙學派。後秦時鸠摩羅什譯出《成實論》，宋、齊、梁、陳各代，弘傳頗盛，最後形成成實學派。《俱舍論》在中國兩次翻譯，研習弘揚者尤衆，多家爲之作注疏釋，如唐代普光《俱舍論記》，法寶和神泰分別作《俱舍論疏》，世稱“俱舍叁大部”。日僧道昭、智通、智達、玄昉也于唐代先後來中國向玄奘和智周學法，將《俱舍論》傳入日本，形成俱舍宗，並著有疏鈔多種。（高振農）