左司都贶居士，問圓通曰：「是法非思量分別之所能解，當如何湊泊？」通曰：「全身入火聚。」公曰：「畢竟如何曉會？」通曰：「蓦直去。」公沈吟。通曰：「可更吃茶麼？」公曰：「不必。」通曰：「何不恁麼會？」公契旨。曰：「元來太近。」通曰：「十萬八千。」公占偈曰：「不可思議，是大火聚。便恁麼去，不離當處。」通曰：「咦！猶有這個在。」公曰：「乞師再垂指示。」通曰：「便恁麼去，铛是鐵鑄。」公頓首謝之。 - 宋·普濟

　　寶學劉彥修居士，字子羽。出知永嘉，問道于大慧禅師。慧曰：「僧問趙州：狗子還有佛性也無？趙州道：無。但恁麼看。」公後乃于柏樹子上發明，有頌曰：「趙州柏樹太無端，境上追尋也大難。處處綠楊堪系馬，家家門底透長安。」 - 宋·普濟

　　參政錢端禮居士，字處和，號松窗。從此庵發明己事，後于宗門旨趣一一極之。淳熙丙申冬，簡堂歸住平田，遂與往來。丁酉秋微恙，修書召堂及國清瑞岩主僧，有訣別之語。堂與二禅詣榻次，公起趺坐，言笑移時。即書曰：「浮世虛幻，本無去來。四大五蘊，必歸終盡。雖佛祖具大威德力，亦不能免。這一著子，天下老和尚、一切善知識還有跳得過者無？蓋爲地水火風，因緣和合，暫時湊泊，不可錯認爲己有。大丈夫磊磊落落，當用處把定，立處皆真。順風使帆，上下水皆可。因齋慶贊，去留自在。此是上來諸聖，開大解脫，一路涅槃門，本來清淨空寂境界，無爲之大道也。今吾如是，豈不快哉！塵勞外緣，一時掃盡。荷諸山垂顧，鹹願證明，伏惟珍重！」置筆顧簡堂曰：「某坐去好，臥去好？」堂曰：「相公去便了，理會甚坐與臥耶？」公笑曰：「法兄當爲祖道自愛！」遂斂目而逝。 - 宋·普濟

　　襄州王敬初常侍，視事次，米和尚至，公乃舉筆示之。米曰：「還判得虛空否？」公擲筆入宅，更不複出。米致疑，明日憑鼓山供養主入探其意。米亦隨至，潛在屏蔽間偵﹝恥慶切﹞伺。供養主才坐，問曰：「昨日米和尚有甚麼言句，便不相見？」公曰：「師子咬人，韓盧逐塊。」米聞此語，即省前謬。遽出朗笑曰：「我會也，我會也。」公曰：「會即不無，你試道看。」米曰：「請常侍舉。」公乃豎起一只箸。米曰：「這野狐精。」公曰：「這漢徹也。」問僧：「一切衆生還有佛性也無？」曰：「有。」公指壁上畫狗子曰：「這個還有也無？」僧無對。公自代曰：「看咬著汝。」 - 宋·普濟

　　丞相張商英居士，字天覺，號無盡。年十九，應舉入京，道由向氏家，向預夢神人報曰：「明日接相公。」淩晨公至，向異之，勞問勤腆。乃曰：「秀才未娶，當以女奉灑掃。」公謙辭再叁，向曰：「此行若不了當，吾亦不爽前約。」後果及第，乃娶之。初任主簿，因入僧寺，見藏經梵夾，金字齊整，乃怫然曰：「吾孔聖之書，不如胡人之教人所仰重。」夜坐書院中，研墨吮筆，憑紙長吟，中夜不眠。向氏呼曰：「官人，夜深何不睡去？」公以前意白之：「正此著無佛論。」向應聲曰：「既是無佛，何論之有？當須著有佛論始得。」公疑其言，遂已之。後訪一同列，見佛龛前經卷，乃問曰：「此何書也？」同列曰：「維摩诘所說經。」公信手開卷，閱到「此病非地大，亦不離地大」處，歎曰：「胡人之語，亦能爾耶？」問：「此經幾卷？」曰：「叁卷。」乃借歸閱次，向氏問：「看何書？」公曰：「維摩诘所說經。」向曰：「可熟讀此經，然後著無佛論。」公悚然異其言。由是深信佛乘，留心祖道。元祐六年，爲江西漕，首谒東林照覺總禅師，覺诘其所見處，與己符合，乃印可。覺曰：「吾有得法弟子住玉溪，乃慈古鏡也，亦可與語。」公複因按部過分甯，諸禅迓之。公到，先致敬玉溪慈，次及諸山，最後問兜率悅禅師。悅爲人短小，公曾見龔德莊說其聰明可人，乃曰：「聞公善文章。」悅大笑曰：「運使失卻一只眼了也。從悅，臨濟九世孫，對運使論文章，政如運使對從悅論禅也。」公不然其語，乃強屈指曰：「是九世也。」問：「玉溪去此多少？」曰：「叁十裏。」曰：「兜率[漸/耳]！」曰：「五裏。」公是夜乃至兜率。悅先一夜夢日輪升天，被悅以手抟取。乃說與首座曰：「日輪運轉之義，聞張運使非久過此，吾當深錐痛劄。若肯回頭，則吾門幸事。」座曰：「今之士大夫，受人取奉慣，恐其惡發，別生事也。」悅曰：「正使煩惱，只退得我院，也別無事。」公與悅語次，稱賞東林，悅未肯其說。公乃題寺後擬瀑軒詩，其略曰：「不向廬山尋落處，象王鼻孔謾遼天。」意譏其不肯東林也。公與悅語至更深，論及宗門事。悅曰：「東林既印可運使，運使于佛祖言教有少疑否？」公曰：「有。」悅曰：「疑何等語？」公曰：「疑香嚴獨腳頌、德山拓缽話。」悅曰：「既于此有疑，其余安得無邪？只如岩頭言末後句，是有邪是無邪？」公曰：「有。」悅大笑，便歸方丈，閉卻門。公一夜睡不穩，至五更下床，觸翻溺器，乃大徹，猛省前話。遂有頌曰：「鼓寂鍾沈拓缽回，岩頭一拶語如雷。果然只得叁年活，莫是遭他授記來。」遂扣方丈門，曰：「某已捉得賊了。」悅曰：「贓在甚處？」公無語。悅曰：「都運且去，來日相見。」翌日，公遂舉前頌，悅乃謂曰：「參禅只爲命根不斷，依語生解。如是之說，公已深悟。然至極微細處，使人不覺不知，墮在區宇。」乃作頌證之曰：「等閑行處，步步皆如。雖居聲色，甯滯有無？一心靡異，萬法非殊。休分體用，莫擇精粗。臨機不礙，應物無拘。是非情盡，凡聖皆除。誰得誰失，何親何疏？拈頭作尾，指實爲虛。翻身魔界，轉腳邪塗。了無逆順，不犯工夫。」公邀悅至建昌，途中一一伺察，﹝伺，原作「秪」，據續藏本改﹞有十頌敘其事，悅亦有十頌酬之。時元祐八年八月也。公一日謂大慧曰：「余閱雪窦拈古，至百丈再參馬祖因緣，曰大冶精金，應無變色。投卷歎曰：“審如是，豈得有臨濟今日耶？”遂作一頌曰：“馬師一喝大雄峰，深入髑髅叁日聾。黃檗聞之驚吐舌，江西從此立宗風。”後平禅師致書雲：“去夏讀臨濟宗派，乃知居士得大機大用，且求頌本。”余作頌寄之曰：“吐舌耳聾師已曉，捶胸只得哭蒼天。盤山會裏翻筋鬥，到此方知普化手顛。”諸方往往以余聰明博記，少知余者。師自江西法窟來，必辨優劣，試爲老夫言之。」大慧曰：「居士見處，與真淨死心合。」公曰：「何謂也？」大慧舉真淨頌曰：「客情步步隨人轉，有大威光不能現。突然一喝雙耳聾，那吒眼開黃檗面。」死心拈曰：「雲岩要問雪窦，既是大冶精金，應無變色。爲甚麼卻叁日耳聾？諸人要知麼？從前汗馬無人識，只要重論蓋代功。」公拊幾曰：「不因公語，爭見真淨死心用處。若非二大老，難顯雪窦馬師爾。」公于宣和四年十一月黎明，口占遺表，命子弟書之。俄取枕擲門窗上，聲如雷震。衆視之，已薨矣。公有頌古行于世，茲不複錄。 - 宋·普濟

　　待製潘良貴居士，字義榮。年四十，回心祖闱，所至挂缽。隨衆參扣。後依佛燈，久之不契。因訴曰：「某只欲死去時如何？」燈曰：「好個封皮，且留著使用，而今不了不當，後去忽被他換卻封皮，卒無整理處。」公又以南泉斬貓兒話問曰：「某看此甚久，終未透徹。告和尚慈悲。」燈曰：「你只管理會別人家貓兒，不知走卻自家狗子？」公于言下如醉醒。燈複曰：「不易，公進此一步，更須知有向上事始得。如今士大夫說禅說道，只依著義理便快活。大率似將錢買油糍，吃了便不饑。其余便道是瞞他，亦可笑也。」公唯唯。 - 宋·普濟

　　驸馬都尉李遵勖居士，谒谷隱，問出家事。隱以崔趙公問徑山公案答之。公于言下大悟，作偈曰：「學道須是鐵漢，著手心頭便判。直趣無上菩提，一切是非莫管。」公一日與堅上座送別，公問：「近離上黨，得屆中都，方接塵談，遽回虎錫。指雲屏之翠峤，訪雪嶺之清流。未審此處彼處，的的事作麼生？」座曰：「利劍拂開天地靜，霜刀才舉鬥牛寒。」公曰：「恰值今日耳聩。」座曰：「一箭落雙雕。」公曰：「上座爲甚麼著草鞋睡？」座以衣袖一拂，公低頭曰：「今日可謂降伏也。」座曰：「普化出僧堂。」公臨終時，膈胃躁熱，有尼道堅謂曰：「衆生見劫盡，大火所燒時，都尉切宜照管主人公。」公曰：「大師與我煎一服藥來。」堅無語。公曰：「這師姑藥也不會煎得。」公與慈明問答罷，泊然而終。語見慈明傳中。 - 宋·普濟

　　谏議彭汝霖居士，手寫觀音經施圓通。通拈起曰：「這個是觀音經，那個是谏議經？」公曰：「此是某親寫。」通曰：「寫底是字，那個是經？」公笑曰：「卻了不得也。」通曰：「即現宰官身而爲說法。」公曰：「人人有分。」通曰：「莫謗經好！」公曰：「如何即是？」通舉經示之。公拊掌大笑曰：「嗄。」通曰：「又道了不得！」公禮拜。 - 宋·普濟

　　節使李端願居士，兒時在館舍，常閱禅書。長雖婚宦，然笃志祖道，遂于後圃築室類蘭若，邀達觀處之。朝夕咨參，至忘寢食。觀一日視公曰：「非示現力，豈致爾哉？柰無個所入何！」公問曰：「天堂地獄，畢竟是有是無？請師明說。」觀曰：「諸佛向無中說有，眼見空花。太尉就有裏尋無，手抯水月。堪笑眼前見牢獄，不避心外聞天堂。欲生殊不知忻怖在心，善惡成境。太尉但了自心，自然無惑。」公曰：「心如何了？」觀曰：「善惡都莫思量。」公曰：「不思量後，心歸何所？」觀曰：「且請太尉歸宅。」公曰：「只如人死後，心歸何所？」觀曰：「未知生，焉知死？」公曰：「生則某已知之。」觀曰：「生從何來？」公罔措。觀起揕其胸曰：「只在這裏。更擬思量個甚麼？」公曰：「會得也。」觀曰：「作麼生會？」公曰：「只知貪程，不覺蹉路。」觀拓開曰：「百年一夢，今朝方省。」既而說偈曰：「叁十八歲，懵然無知。及其有知，何異無知。滔滔汴水，隱隱隋堤，師其歸矣。箭浪東馳。」 - 宋·普濟

　　郡王趙令衿，字表之，號超然居士。任南康，政成事簡，多與禅衲遊。公堂間爲摩诘丈室，適圓悟居瓯阜，公欣然就其爐錘，悟不少假。公固請，悟曰：「此事要得相應，直須是死一回始得。」公默契，嘗自疏之。其略曰：「家貧遭劫，誰知盡底不存。空屋無人，幾度賊來亦打。」悟見，囑令加護。紹興庚申冬，公與汪內翰藻、李參政邴、曾侍郎開詣徑山，谒大慧。慧聞至，乃令擊鼓入室。公欣然袖香趨之。慧曰：「趙州洗缽盂話，居士作麼生會？」公曰：「討甚麼碗？」拂袖便出。慧起搊住曰：「古人向這裏悟去，你因甚麼卻不悟？」公擬對，慧擬之曰：「討甚麼碗？」公曰：「還這老漢始得。」 - 宋·普濟

　　門司黃彥節居士，字節夫，號妙德。于大慧一喝下，疑情頓脫。慧以衣付之。嘗舉首山竹篦話，至葉縣，近前奪得拗折，擲向階下曰：「是甚麼？」山曰：「瞎。」公曰：「妙德到這裏，百色無能，但記得曾作蠟梅絕句曰：“擬嚼枝頭蠟，驚香卻肖蘭。前村深雪裏，莫作嶺梅看。”」 - 宋·普濟

　　禅宗公案名。系唐代龐居士就眼前所下之雪，對全禅客一再擊掌激發之故事。碧岩錄第四十二則（大四八·一七九中）：“龐居士辭藥山，山命十人禅客相送。至門首，居士指空中雪雲：“好雪片片，不落別處。”時有全禅客雲：“落在什麼處？”士打一掌。全雲：“居士也不得草草！”士雲：“汝恁麼稱禅客，閻老子未放汝在！”全雲：“居士作麼生？”士又打一掌，雲：“眼見如盲，口說如啞。””

　　于此則公案中，龐居士初雲“好雪片片，不落別處”，其意概在歎賞眼前片片飄落之下雪風光，全禅客不明其意，誤以爲龐居士意在追問雪片之落處，一經計度思量，遂謂“落在什麼處”。如是則既不知領受當前好風光，又以計度妄想橫生枝節，故遭龐居士打一掌。然全禅客遇掌猶不覺悟，一句“居士也不得草草”才脫口，又遭龐居士叱以“閻老子未放汝在”。隨後，全禅客又一句“居士作麼生”，更顯現自始至終皆未能掙脫語句言诠之拘泥，直令龐居士又打一掌，並呵爲如盲如啞。蓋好雪片片在眼前飄落，當下僅須盡情領納天地一片潇灑風光，而不容許絲毫之思辨計度，如全禅客之自囿于落不落別處之迂愚妄想，早已對當前好雪片片視而不見（眼見如盲），雖能口吐言句，然亦始終纏縛于言句之中，而未能對萬法之歸趣、法爾之自然有真正心領神會之一言半語（口說如啞），故一再被擊掌猶不能體得個中之意趣。

　　簽判劉經臣居士，字興朝。少以逸才登仕版，于佛法未之信。年叁十二，會東林照覺總禅師與語，啓迪之，乃敬服，因醉心祖道。既而抵京師，谒慧林沖禅師，于僧問雪窦：「如何是諸佛本源？」答曰：「千峰寒色」，語下有省。歲余官雒幕，就參韶山杲禅師，將去任，辭韶山。山囑曰：「公如此用心，何愁不悟？爾後或有非常境界，無量歡喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，則有不甯之疾，成失心之患矣。」未幾複至京師，趨智海依正覺逸禅師，請問因緣，海曰：「古人道，平常心是道。你十二時中放光動地，不自覺知。向外馳求，轉疏轉遠。」公益疑不解。一夕入室，海舉傳燈所載香至國王問波羅提尊者「何者是佛」，尊者曰「見性是佛」之語問之。公不能對。疑甚，遂歸就寢，熟睡至五鼓，覺來方追念問，見種種異相，表裏通徹，六根震動，天地回旋，如雲開月現，喜不自勝。忽憶韶山臨別所囑之言，姑抑之。逗明趨智海，悉以所得告，海爲證據，且曰：「更須用得始得。」公曰：「莫要踐履否？」海厲聲曰：「這個是甚麼事，卻說踐履？」公默契，乃作發明心地頌八首，及著明道谕儒篇以警世。詞曰：「明道在乎見性。余之所悟者，見性而已。孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。”楊子曰：“視聽言貌思，性所有也。有見于此，則能明乎道矣。當知道不遠人，人之于道，猶魚之于水，未嘗須臾離也。唯其迷己逐物，故終身由之而不知。佛曰大覺，儒曰先覺，蓋覺此耳。昔人有言曰，今古應無墜，分明在目前。又曰，大道只在目前，要且目前難睹。欲識大道真體，不離聲色言語。又曰，夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起倒鎮相隨，語默同居止。欲識佛去處，只這語聲是。此佛者之語道爲最親者。立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也。瞻之在前也，忽焉在後也。取之左右逢其原也。此儒者之語道最迩者。奈何此道唯可心傳，不立文字。故世尊拈花而妙心傳于迦葉，達磨面壁而宗旨付于神光。六葉既敷，千花競秀。分宗列派，各有門庭。故或瞬目揚眉，擎拳舉指。或行棒行喝，豎拂拈槌。或持義張弓，輥毬舞笏。或拽石般土，打鼓吹毛。或一默一言，一籲一笑。乃至種種方便，皆是親切爲人。然只爲太親，故人多罔措。瞥然見者，不隔絲毫。其或沈吟，迢迢萬裏。欲明道者，宜無忽焉。祖祖相傳，至今不絕。真得吾儒所謂忿而不發，開而弗違者矣。余之有得，實在此門。反思吾儒，自有其道。良哉孔子之言！默而識之，一以貫之，故目擊而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗門之妙旨，得教外之真機。然而孔子之道，傳之子思，子思傳之孟子。孟子既沒，不得其傳，而所以傳于世者，特文字耳。故余之學，必求自得而後已。幸余一夕開悟，凡目之所見，耳之所聞，心之所思，口之所談，手足之所運動，無非妙者，得之既久，日益見前。每以與人，人不能受。然後知其妙道果不可以文字傳也。嗚呼！是道也，有其人則傳，無其人則絕。余既得之矣，誰其似之乎？終余之身而有其人邪？無其人邪？所不可得而知也。故爲記頌歌語，以流播其事，而又著此篇，以谕吾徒雲。」 - 宋·普濟

　　（經名）一卷，失譯。中阿含八城經之別譯。阿難爲此居士說十二禅，居士信心。施食及房。

　　侍郎李彌遜，號普現居士。少時讀書，五行俱下。年十八，中鄉舉，登第京師。旋曆華要，至二十八歲，爲中書舍人。常入圓悟室，一日早朝回，至天津橋馬躍，忽有省，通身汗流。直造天甯，適悟出門，遙見便喚曰：「居士且喜大事了畢。」公厲聲曰：「和尚眼花作甚麼？」悟便喝，公亦喝。于是機鋒迅捷，凡與悟問答，當機不讓。公後遷吏部，乞祠祿歸閩連江，築庵自娛。忽一日示微恙，遽索湯，沐浴畢，遂趺坐，作偈曰：「謾說從來牧護，今日分明呈露。虛空拶倒須彌，說甚向上一路。」擲筆而逝。 - 宋·普濟

　　侍郎無垢居士張九成，未第時，因客談楊文公、呂微仲諸名儒，所造精妙，皆由禅學而至也，于是心慕之。聞寶印楚明禅師道傳大通，居淨慈，即之，請問入道之要。明曰：「此事唯念念不舍，久久純熟，時節到來，自然證入。」複舉趙州柏樹子話，令時時提撕。公久之無省，辭谒善權清禅師。公問：「此事人人有分，個個圓成，是否？」清曰：「然。」公曰：「爲甚麼某無個入處？」清于袖中出數珠，示之曰：「此是誰底？」公俯仰無對。清複袖之曰：「是汝底，則拈取去。才涉思惟，即不是汝底。」公悚然。未幾，留蘇氏館，一夕如廁，以柏樹子話究之。聞蛙鳴，釋然契入。有偈曰：「春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家。正恁麼時誰會得？嶺頭腳痛有玄沙。」屆明，谒法印一禅師，機語頗契。適私忌，就明靜庵供雲水主僧惟尚禅師，才見乃展手，公便喝。尚批公頰，公趨前。尚曰：「張學錄何得謗大般若？」公曰：「某見處只如此，和尚又作麼生？」尚舉「馬祖升堂，百丈卷席」話诘之。敘語未終，公推倒桌子。尚大呼：「張學錄殺人！」公躍起，問傍僧曰：「汝又作麼生？」僧罔措。公毆之，顧尚曰：「祖祢不了，殃及兒孫。」尚大笑。公獻偈曰：「卷席因緣也大奇，諸方聞舉盡攢眉。臺盤趯倒人星散，直漢從來不受欺。」尚答曰：「從來高價不饒伊，百戰場中奮兩眉。奪角沖關君會也，叢林誰敢更相欺？」紹興癸醜，魁多士，複谒尚于東庵。尚曰：「浮山圓鑒雲，饒你入得汾陽室，始到浮山門，亦未見老僧在。公作麼生？」公叱侍僧曰：「何不只對？」僧罔措。公打僧一掌曰：「蝦蟆窟裏，果沒蛟龍。」丁巳秋，大慧禅師董徑山，學者仰如星鬥。公閱其語要，歎曰：「是知宗門有人。」持以語尚，恨未一見。及爲禮部侍郎，偶參政劉公請慧說法于天竺，公叁往不值，暨慧報谒，公見但寒暄而已。慧亦默識之。尋奉祠還裏，至徑山，與馮給事諸公議格物。慧曰：「公只知有格物，而不知有物格。」公茫然，慧大笑。公曰：「師能開谕乎？」慧曰：「不見小說載唐人有與安祿山謀叛者，其人先爲阆守，有畫像在焉。明皇幸蜀，見之怒，令侍臣以劍擊其像首。時阆守居陝西，首忽墮地。」公聞頓領深旨。題不動軒壁曰：「子韶格物，妙喜物格。欲識一貫，兩個五百。」慧始許可。後守邵陽，丁父難，過徑山飯僧。秉鈞者意慧議及朝政，遂竄慧于衡陽，令公居家守服。服除，安置南安。丙子春，蒙恩北還。道次新淦而慧適至，與聯舟劇談宗要，未嘗語往事。于氏心傳錄曰：「憲自嶺下侍舅氏歸新淦，因會大慧，舅氏令拜之。憲曰：“素不拜僧。”舅氏曰：“汝姑扣之。”憲知其嘗執卷，遂舉子思中庸“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”叁句，以問。慧曰：凡人既不知本命元辰下落處，又要牽好人入火坑，如何聖賢于打頭一著不鑿破？憲曰：吾師能爲聖賢鑿破否？慧曰：天命之謂性，便是清淨法身。率性之謂道，便是圓滿報身。修道之謂教，便是千百億化身。憲得以告。舅氏曰：子拜何辭！」繼鎮永嘉，丁醜秋丐祠，枉道訪慧于育王。越明年，慧得旨複領徑山，谒公于慶善院。曰：「某每于夢中必誦語孟，何如？」慧舉圓覺曰：「由寂靜故，十方世界諸如來心，于中顯現，如鏡中像。」公曰：「非老師莫聞此論也。」其頌黃龍叁關曰：「我手何似佛手？天下衲僧無口。縱饒撩起便行，也是鬼窟裏走。﹝諱不得。﹞我腳何似驢腳？又被黐膠粘著。翻身直上兜率天，已是遭他老鼠藥。﹝吐不出。﹞人人有個生緣處，鐵圍山下幾千年。叁災直到四禅天，這驢猶自在旁邊。﹝煞得工夫。」﹞公設心六度，不爲子孫計。因取華嚴善知識，日供其二回食，以飯缁流。又嘗供十六大天，而諸位茶杯悉變爲乳。書偈曰：「稽首十方佛法僧，稽首一切護法天。我今供養叁寶天，如海一滴牛一毛。有何妙術能感格？試借意識爲汝說。我心與佛天無異，一塵才起大地隔。傥或塵銷覺圓淨，是故佛天來降臨。我欲供佛佛即現，我欲供天天亦現。佛子若或生狐疑，試問此乳何處來？狐疑即塵塵即疑，終與佛天不相似。我今爲汝掃狐疑，如湯沃雪火銷冰。汝今微有疑與惑，鹞子便到新羅國。」 - 宋·普濟

　　樞密吳居厚居士，擁節歸鍾陵，谒圓通旻禅師，曰：「某頃赴省試，過此，過趙州關，因問前住讷老：“透關底事如何？”讷曰：“且去做官。”今不覺五十余年。」旻曰：「曾明得透關底事麼？」公曰：「八次經過，常存此念，然未甚脫灑在。」旻度扇與之，曰：「請使扇。」公即揮扇。旻曰：「有甚不脫灑處？」公忽有省曰：「便請末後句？」旻乃揮扇兩下。公曰：「親切，親切。」旻曰：「吉獠舌頭叁千裏。」 - 宋·普濟

　　寺丞戴道純居士，字孚中。咨扣靈源，一日有省，乃呈偈曰：「杳冥源底全機處，一片心花露印紋。知是幾生曾供養，時時微笑動香雲。」 - 宋·普濟