（術語）名爲直诠諸法之自體者，故曰名诠自性。句爲诠其自性上義理之差別者，故曰句诠差別。唯識論二曰：“名诠自性，句诠差別。”

　　顯揚十五卷十一頁雲：雲何差別相？頌曰：差別有衆多，如彼彼宣說。論曰：卽此空性，薄伽梵于處處經中，顯示多種差別。謂勝義空、內空、外空、如是等。今且分別勝義空。以勝義故，空無所有；故名勝義空。此顯四種義。何者爲四？一、離我因義，二、離我相義，叁、離無因義，四、離非自業得義。由六處生時，不從我來；亦不聚集依止于我。如是名爲離我因義。若執六處，以我爲因；應無分別五趣別異。又由六處本無今有，有已散滅；故離我相。以如是相、非我有故。又由有業爲因，異熟生起；都無作者。亦無有情舍續諸蘊。如是名爲離無因義。又由于有分法，假立有情；相續一類流至現在異熟法上，非異相續。是故名爲離非自業得義。 - 朱芾煌

　　辯中邊論上卷七頁雲：雲何應知空性差別？頌曰：此雜染、清淨、由有垢無垢。如水界全空，淨故許爲淨。論曰：空性差別、略有二種。一、雜染，二、清淨。此成染淨，由分位別，謂有垢位，說爲雜染。出離垢時，說爲清淨。雖先雜染，後成清淨；而非轉變，成無常失。如水界等，出離客塵；空性亦然。非性轉變。此空差別、複有十六。謂內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空。此等略義、雲何應知？頌曰：能食、及所食，此依身、所住。能見此、如理，所求二淨空。爲常益有情，爲不舍生死，爲善無窮盡，故觀此爲空。爲種姓清淨，爲得諸相好，爲淨諸佛法；故菩薩觀空。論曰：能食空者：依內處說。卽是內空。所食空者：依外處說。卽是外空。此依身者：謂能所食所依止身。此身空故；名內外空。諸器世間，說爲所住。此相寬廣，故名爲大。所住空故；名爲大空。能見此者：謂智。能見內處等空。空智空故；說名空空。如理者：謂勝義。卽如實行所觀真理。此卽空故；名勝義空。菩薩修行，爲得二淨；卽諸有爲無爲善法。此二空故；名有爲空、及無爲空。爲于有情常作饒益，而觀空故；名畢竟空。生死長遠，無初後際。觀此空故；名無際空。不觀爲空。便速厭舍。爲不厭舍，此生死故；觀此無際生死爲空。爲所修善，至無余依般涅盤位，亦無散舍，而觀空故；名無散空。諸聖種姓，自體本有，非習所成；說名本性。菩薩爲此速得清淨而觀空故；名本性空。菩薩爲得大士相好而觀空故；名爲相空。菩薩爲令力無畏等，一切佛法，皆得清淨，而觀此空故；名一切法空。是十四空，隨別安立。此中何者，說名爲空？頌曰：補特伽羅、法、實性俱非有。此無性有性，故別立二空。論曰：補特伽羅及法實性，俱非有故；名無性空。此無性空，非無自性。空以無性爲自性故；名無性自性空。于前所說能食空等爲顯空相，別立二空。此爲遮止補特伽羅法增益執，空損減執，如其次第，立後二空。 - 朱芾煌

　　成唯識論五卷十五頁雲：諸逼迫受、五識相應；恒名爲苦。意識俱者；有義、唯憂。逼迫心故。諸聖教說：意地戚受，名憂根故。瑜伽論說：生地獄中諸有情類，異熟無間，有異熟生苦憂相續。又說：地獄尋伺憂俱。一分鬼趣傍生亦爾。故知意地尤重戚受，尚名爲憂；況余輕者。有義、通二。人天中者，恒名爲憂。非尤重故。傍生鬼界，名憂名苦。雜受純受，有輕重故。奈落迦中，唯名爲苦。純受，尤重，無分別故。瑜伽論說：若任運生一切煩惱；皆于叁受現行可得。廣說如前。又說：俱生薩迦耶見，唯無記性。彼邊執見、應知亦爾。此俱苦受，非憂根攝。論說憂根，非無記故。又瑜伽說：地獄諸根，余叁現行，定不成就。純苦鬼界傍生亦爾。余叁定是樂喜憂根。以彼必成現行舍故。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十四卷十頁雲：複次言蹎蹶者：年衰邁時，行步去來，多僵仆故。言皜首者：發毛變改白銀色故。言鹜多者：皮緩皺故。言衰熟者：年衰邁時，卽彼黃皺，無光澤故。言朽壞者：勢力勇健，皆無有故。脊伛曲者：身形前偻，憑杖行故。多諸黑子莊嚴身者：青黑雜黡，遍支體故。言惛耄者：于所作事，經行住等，無多能故。言羸劣者：諸根于境，無多能故。言衰退者：念智能等，無多能故。遍衰退者：卽諸根等，經彼彼念瞬息等位，漸損減故。諸根熟者：卽彼衰廢，無堪能故。諸行朽者：根所依處，時經久故。體腐敗者：卽彼所說，性衰變故。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經九頁雲：卽此四種生身之相，時分變異，應知能作五種衰損，說名爲老。複言：世尊！雲何名爲五種衰損？世尊告曰：一者、須發衰損。以彼須發，色衰壞故。二者、身相衰損。形色膚力，皆衰損故。叁者、作業衰損。發言氣上喘息逾急，身戰掉故。住便偻曲。以其腰脊，皆無力故。坐卽低屈。身羸弱故。行必按杖。身虛弱故。凡所思惟，智識愚鈍。念惛亂故。四者、受用衰損。于現資具，受用劣故。于戲樂具，一切不能現受用故。于諸色根所行境界，不能速疾明利而行；或不行故。五者、命根衰損。壽量將盡，鄰近死故。遇少死緣，不堪忍故。 - 朱芾煌

成唯識論五卷十五頁雲：諸適悅受，五識相應，恒名爲樂。意識相應，若在欲界初二靜慮近分；名喜。但悅心故。若在初二靜慮根本；名樂、名喜。悅身心故。若在第叁靜慮近分根本；名樂。安靜尤重，無分別故。 - 朱芾煌

瑜伽九卷十九頁雲：眼處雲何？謂眼識所依淨色。由此于色，已見、現見、當見。如眼處，如是乃至意處，隨其所應，盡當知。于一切處，應說叁時業用差別。此亦二種。謂名色種子所攝受種子六處，及彼所生果六處。五、在欲色界中；第六、通叁界。 - 朱芾煌

　　瑜伽九卷十九頁雲：受蘊雲何？謂一切領納種類。想蘊雲何？謂一切了像種類。行蘊雲何？謂一切心所造作意業種類。識蘊雲何？謂一切了別種類。如是諸蘊，皆通叁界。四大種雲何？謂地水火風界。此皆通二界。四大種所造色雲何？謂十色處、及法處所攝色。欲界具十；及法處所攝假色。色界有八；及法處所攝色。然非一切，此亦二種。謂識種子所攝受種子名色，及于彼所生果名色。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論十五卷四頁雲：問：若名、亦是義者；名、義、有何差別？答：能顯、是名；所顯、是義。複次名、是非色；義、通色，非色。名、唯無見；義、通有見、無見。名唯無對；義、通有對、無對。名、唯有漏；義、通有漏、無漏。名、唯有爲；義、通有爲、無爲。複次名、唯無記；義、通善、不善、無記。名、唯墮叁世；義通墮叁世、及離世。名、唯欲色界系，義、通叁界系、及不系。名、唯非學非無學；義、通學、無學、非學非無學。名、唯修所斷；義、通見修所斷、及不斷。複次名、惟不染汙；義、通染汙、不染汙。如染汙、不染汙、有罪、無罪，有覆、無覆，是退、非退，黑法、白法，亦爾。複次名、無異熟；義、通有異熟、無異熟。名、非異熟；義、通異熟、非異熟。名、不相應；義、通相應、不相應。如相應、不相應；有所依、無所依，有所緣、無所緣，有行相、無行相，有警覺、無警覺，亦爾。複次名、唯苦集谛攝；義、通四谛、及非谛攝。由如是等、名義差別。 - 朱芾煌

瑜伽九十六卷十二頁雲：內差別苦者：謂界相違。疾病因緣，名爲災患。所愛變壞，所欲匮乏，生染惱心，名爲擾惱。如是名爲由內增上所生衆苦。此複如前應知。或有已所遭苦，或恐當遭，生怖畏苦。 - 朱芾煌

　　瑜伽一百卷十五頁雲：雲何建立品分差別？當知建立所治能治二品差別。謂染、不染法，下劣、勝妙法，粗、細法，執受、非執受法，有色、無色法，有見、無見法，有對、無對法，有爲、無爲法，有漏、無漏法，有诤、無诤法，有愛味、無愛味法，依躭嗜、依出離法，世間、出世間法，墮攝、非墮攝法。如彼廣釋。 - 朱芾煌

　　瑜伽十卷一頁雲：欲取雲何？謂于諸欲所有欲貪。見取雲何？謂除薩迦耶見，于所余見所有欲貪。戒禁取雲何？謂于邪願所起戒禁所有欲貪。我語取雲何？謂于薩迦耶見所有欲貪。初，唯能生欲界苦果。余叁，通生叁界苦果。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷十五頁雲：如此差別者：謂于諸行流轉雜染清淨因緣及清淨體，不如實知；生喜樂等及趨走等、種種差別。 - 朱芾煌

顯揚六卷十六頁雲：差別者：謂由六種因故，叁寶差別；應知。一、由相故。二、由業故。叁、由信解故。四、由行故。五、由隨念故。六、由生福故。由相故差別者：自證覺相、是佛寶；證覺果相、是法寶；由隨他教、正修行相，是僧寶。由業故差別者：轉正說業、是佛寶；煩惱苦斷所緣境業、是法寶；增勤勇業、是僧寶。由信解故差別者：謂于佛寶，應親近敬事。于正法寶，應信敬作證。于諸僧寶，應同法共住敬信親近。由行故差別者：謂于佛寶，應起延請迎接承事供養行。于正法寶，應起如理方便修習行。于諸僧寶，應起互共受用財法行。由隨念故差別者：于叁寶所，應各起別行隨念。如經中說：此薄伽梵如來應正等覺，乃至廣說。由生福故差別者：謂于佛寶，依一有情，生最勝福。于正法寶，依增上法，生最勝福。于諸僧寶，依多有情，生最勝福。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷二頁雲：複次由六種相，佛法僧寶，差別應知。一、由相故。二、由業故。叁、信解故。四、修行故。五、隨念故。六、生福故。雲何相故叁寶差別？謂自然覺悟相、是佛寶；覺悟果相、是法寶；隨他所教正修行相，是僧寶。雲何業故叁寶差別？謂轉正教業、是佛寶；舍煩惱苦所緣境業、是法寶；勇猛增長業、是僧寶。雲何信解故叁寶差別？謂于佛寶，應樹親近承事信解；于法寶所，應樹希求證得信解；于僧寶所，應樹和合同一法性共住信解。雲何修行故叁寶差別？謂于佛寶，應修供養承事正行；于法寶所，應修瑜伽方便正行；于僧寶所，應修共受財法正行。雲何隨念故叁寶差別？應以余相隨念佛寶，應以余相隨念法寶，應以余相隨念僧寶。謂是世尊，乃至廣說。雲何生福故叁寶差別？謂于佛寶，依一有情，生最勝福；于法寶所，卽依此法，生最勝福；于僧寶所，依多有情，生最勝福。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一卷叁頁雲：複次諸佛出世，皆說叁藏。謂素怛纜，毗奈耶，阿毗達磨。如是叁藏，有何差別？或有說者，無有差別。所以者何？一切佛教，從一智海之所生故。隨一覺池之所出故。等力無畏所攝受故。同一大悲所等起故。複有說者，亦有差別。且名卽差別。謂此名素怛纜，此名毗奈耶，此名阿毗達磨。複次依處亦有差別。謂若依增上心論道，是素怛纜。若依增上戒論道，是毗奈耶。若依增上慧論道，是阿毗達磨。問：于一切中，一切可得。謂素怛纜中，亦有依增上戒增上慧論道。毗奈耶中，亦有依增上心增上慧論道。阿毗達磨中，亦有依增上心增上戒論道。如是叁藏，應無差別？答：依增勝說。謂素怛纜中，依增上心論道增勝；毗奈耶中，依增上戒論道增勝；阿毗達磨中，依增上慧論道增勝。有作是說：素怛纜中，依增上心論道，是素怛纜。依增上戒論道，卽毗奈耶。依增上慧論道，卽阿毗達磨。毗奈耶中，依增上戒論道，是毗奈耶。依增上心論道，卽素怛纜。依增上慧論道，卽阿毗達磨。阿毗達磨中，依增上慧論道，是阿毗達磨。依增上心論道，卽素怛纜。依增上戒論道，卽毗奈耶。故由依處，亦有差別。複次所顯，亦有差別。謂素怛纜、次第所顯。謂素怛纜中，應求次第。何故世尊、此品無間，宣說彼品。若毗奈耶、緣起所顯。謂毗奈耶中，應求緣起。世尊依何緣起，製立彼彼學處。阿毗達磨、性相所顯。謂阿毗達磨中，應求諸法真實性相；不應求彼次第，緣起。或前，或後，或無緣起，俱無過失。複次等流亦有差別。謂素怛纜，是力等流。毘奈耶、是大悲等流。阿毗達磨、是無畏等流。複次所說、亦有差別。謂種種雜說、是素怛纜。說諸學處、是毗奈耶。分別諸法自相共相，是阿毗達磨。複次所爲，亦有差別。謂未種善根者，令種善根，故說素怛纜。已種善根者，令相續成熟，故說毗奈耶。相續已成熟者，令得正解脫，故說阿毗達磨。複次分位，亦有差別。謂依始業位，說素怛纜。依已串習位，說毗奈耶。依超作意位，說阿毗達磨。複次進趣，亦有差別。謂未入正法，令入正法，故說素怛纜。已入正法，令受持學處，故說毗奈耶。已受持學處，令通達諸法真實相，故說阿毗達磨。是故叁藏，亦有差別。 - 朱芾煌

　　指心、佛、衆生叁種平等無差別。又作叁法無差、叁叁平等觀。即：　　(一)心無差別，謂一念之心體，凡聖不二，具足十界十如是之法，而與諸佛、衆生之性無有差別。(二)佛無差別，謂十方諸佛了悟十界十如是之法而成正覺，即是悟本心之所具、悟衆生之所迷；迷悟雖殊，而其體無有差別。(叁)衆生無差別，九界衆生各具足十界十如是之法，諸佛之所悟與本心之所具，其體無有差別。密教則以我、佛、衆生之叁密相望，而觀叁叁平等無有差別，稱爲叁叁平等觀。此外，佛法僧、身語意亦爲叁法平等；一而無量，無量而一，終不雜亂，亦是叁法無差別。（參閱“叁平等觀”54　　2）