（傳說）見餓鬼條。
（傳說）月支摩诃衍傳法菩薩遊化蘇摩耶諸國，至師子國海畔，見五百餓鬼。問住海渚幾時矣？餓鬼答曰：不知幾時，只見大海七變興耳。見法華傳記九。
師子，即獅子。謂住于獅子身內，反啖食其肉之蟲；比喻入于佛門卻破壞佛法之惡比丘。或簡稱師蟲。蓮華面經卷上敘說甚詳，譬如獅子命絕身亡，百獸尚畏其威，不能啖食其肉，唯獅子之身自生諸蟲，還自啖食獅子之肉；佛法亦非外道惡魔所能壞，唯佛法中諸惡比丘，猶如毒刺，破壞佛法。［仁王般若波羅蜜經卷下囑累品、成唯識論述記卷四本］
（譬喻）師子命終，其他獸畜無啖之者，但身中自生蟲而食之。以譬佛之正法，他人不能壞之，法中之惡比丘，自壞毀之也。仁王經下曰：“如師子身中蟲自食師子肉，非外道也。”蓮華面經上曰：“阿難！譬如師子命絕身死，若空若地若水若陸，所有衆生不啖食彼師子身肉，唯師子身自生諸蟲，還自啖食師子之肉。阿難！我之佛法非余能壞，是我法中諸惡比丘猶如毒刺，破我叁阿僧祇劫積行勤苦所集佛法。”
師子身中蟲，自食師子肉，譬喻出家比丘自壞佛法。 - 陳義孝編
師子香，梵名Sim!ha -gandha 。爲阿彌陀佛于過去世行菩薩道時之名（無诤念王之第七子）。此菩薩曾與觀世音菩薩等，于寶藏如來座下發願而蒙授記成佛。悲華經卷四（大叁·一九一中）：“汝之所願已得成就，天雨種種諸微妙香已，有不可計衆生，恭敬叉手發阿耨多羅叁藐叁菩提心，是故號汝爲師子香。”同書又載，師子香菩薩所發之願共有四十，其中，第叁十八願與無量壽經所載之第十七願及第十八願之意幾近相同。［大乘悲分陀利經卷叁、文殊師利佛土嚴淨經卷上、卷下］
（雜語）野狐領師子攻敵。及師子先吼，野狐自象墮而死。見止觀輔行五。師子王欲爲猕猴舍身。見大集經叁，經律異相四十七。師子食象哽死。木雀援之蘇息，後忘恩不報，因拔一目。見菩薩璎珞經九，經律異相四十七。師子有二子，爲獵者所殺，同生于長者家，出家得道。見十誦律一，經律異相四十七。師子墮井爲野幹所救。見十誦律一，經律異相四十七。師子與虎爲善友，野幹兩舌而分身喪命。見十誦律第二誦第叁分，同四誦第九分，彌沙塞律六，野幹兩舌經，經律異相四十七。
全一卷。唐代法藏撰。又作金師子章、大方廣佛華嚴經金師子章。收于大正藏第四十五冊。系藉金獅子之譬喻，解說華嚴法界緣起之妙理；因此譬喻而使天帝網義、十重玄門、海印叁昧、六相和合、普眼境界等義了然而明。全文大別爲十門，即：(一)明緣起，謂金無自性，但隨匠人之巧工爲緣，便有獅子形相展現。此即形相依緣而顯現之意。(二)辨色空，謂“空”無相狀，獅子體性雖空，然不礙其獅子形相之顯現。(叁)約叁性，以師子情有、師子似有、金性不變，分別配遍計所執性、依他起性、圓成實性等唯識叁性：(1)師子情有，謂獅子之存在乃出于吾人之主觀構想。(2)師子似有，謂獅子之存在系依外緣而虛假展現。(3)金性不變，謂巧匠雖以黃金打造成固定形狀樣態之獅子，然其金之性質永不變易。(四)顯無相，謂就體性而言，一切皆金，金之外則無獅子乃至獅子之相狀可言。(五)說無生，謂獅子雖有生、滅，金體本無增減，故無生。(六)論五教，就獅子之緣起，一一闡論華嚴五教（愚法聲聞教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、一乘圓教）之旨。(七)勒十玄，“勒”，統率之意。藉獅子之各種本質、相狀，分別比喻華嚴宗用以描述法界緣起“十玄門”之一一法門。(八)括六相，以獅子之總、別、同、異、成、壞等六相，闡論“六相圓融”之理。(九)成菩提，謂經由上述法門而徹見獅子之時，即徹見一切有爲法本來寂滅之理，並遠離取舍，入薩婆若海（指一切智，意謂佛所具有之智深廣如海）。更進而得一切種智而悟道。(十)入涅槃，謂若能徹見師子與金二相俱盡，則不生煩惱，永離苦源，而證入涅槃。
據宋高僧傳卷五記載，法藏曾參與新華嚴經之翻譯，聖曆二年（699）全經譯畢，法藏奉诏于洛陽佛授記寺爲則天武後宣講華嚴經，講至天帝網義、十重玄門、海印叁昧、六相和合之時，武後茫然不解其旨，法藏乃指殿前之金獅子爲喻，解說法界構造，遂成此金師子章。華嚴宗之體系龐雜，艱深晦澀，而金師子章堪稱簡明扼要，遂成華嚴學之入門書。其注疏有：華嚴經金師子章注一卷（承遷）、雲間類解一卷（淨源）、光顯鈔二卷（高辨）等。［佛祖統紀卷叁十九、佛祖曆代通載卷十五、華嚴宗經論章疏目錄、諸宗章疏錄卷一］
爲佛及轉輪聖王所具足叁十二相之一。即雙頰豐隆之相，猶如師（獅）子王之頰。（參閱“叁十二相”507）
（術語）叁十二相之一。兩頰隆滿，如師子王之相。
梵名Sim!ha -na^dika-su^tra 。全一卷。佛陀扇多（梵Buddhas/a^nta ）于元魏正光六年（525）譯出。收于大正藏第十七冊。全經經義強調一切法性皆不可說，“智”爲不可外求而應由內求者，由是說明自內證之旨趣，可說系保持大乘空觀立場之經典。又本經說法地點于日月宮中勝藏殿，且與會大衆之人數超乎尋常，此亦爲本經特點之一。本經之異譯本有大方廣師子吼經，爲地婆诃羅于唐永隆元年（680）譯出。本經現仍存有西藏譯本。［曆代叁寶紀卷九、大唐內典錄卷四、開元釋教錄卷六］
（經名）一卷，元魏佛陀扇多譯。與大方廣師子吼經同本先出。
（術語）師子奮迅時，開張諸根，身毛皆豎，現威怒哮吼之相。佛入此叁昧。則奮大悲法界之身，開大悲之根門，現應機之威，使外道二乘之小獸懾伏，故名爲師子奮迅叁昧。探玄記十八曰：“從喻爲名。謂如師子奮迅之時。諸根開張。身毛皆豎。現其威怒哮吼之相。令余獸類失威竄伏。令師子兒增其雄猛。身得長大。今佛亦爾。一奮大悲法界之身。二開大悲之根門。叁豎悲毛之先導。四現應機之威。吼法界之法門。令二乘諸獸藏竄聾盲。菩薩佛子增長百千諸叁昧海及陀羅尼海。如是相似。故以爲喻。”梵Si&mdotabv;havikr&imacron;&ddotblw;ita－sam&amacron;dhi。
梵語sim!ha-vijr!mbhita-sama^dhi。又稱師子威叁昧、師子嚬伸叁昧、獅子奮迅叁昧。略稱奮迅叁昧。叁昧，定之意。于所依之定中，如獅子王之奮迅勇猛，現佛之大威神力，故稱爲師子奮迅叁昧。華嚴經法界次第卷中說之甚詳，謂世間獅子迅速奮掙塵土，超越前後疾走之諸獸。此叁昧可分二種：(一)奮除細微無知之惑。(二)出入捷疾無間，又分爲二種，即：(1)入禅奮迅叁昧，遠離欲界之惡不善法，入有覺有觀之色界初禅，如是次第入于二禅、叁禅、四禅、空處、識處、無所有處、非想非非想處、入滅受想定等諸禅定之叁昧。(2)出禅奮迅叁昧，與入禅奮迅叁昧相反，乃從滅受想定起，還入非想非非想處，由非想非非想處起入無所有處，如是識處、空處、四禅、叁禅、二禅、初禅，乃至出散心中之叁昧。入禅奮迅叁昧與出禅奮迅叁昧又並稱爲二種師子奮迅叁昧。［增一阿含經卷十八、舊華嚴經卷四十四、新華嚴經卷四十“十定品”、南本涅槃經卷叁十五、法華經玄義卷四上］
有二種師子奮迅叁昧 一奮迅入 二奮迅出
次叁叁昧而辯師子奮迅叁昧者。大品經中佛自誠言。菩薩依九次第定。入師子奮迅叁昧。叁叁昧與九定法相既同。故次叁叁昧而明。于義無乖也。所言師子奮迅者。借譬以顯法也。如世師子奮迅。爲二事故一爲奮卻塵土。二能前走卻走。捷疾異于諸獸。此叁昧亦爾。一則奮除障定細微無知之惑。二能入出捷疾無間。異上所得諸禅定也。故名師子奮迅叁昧
一入禅奮迅 師子奮迅入叁昧者。離欲惡不善法。有覺有觀入初禅。如是次第入二禅叁禅四禅。空處識處無所有處。非有想非無想處。滅受想定。是爲奮迅入也
二出禅奮迅 師子奮迅出者。從滅受想定起。還入非有想非無想。非有想非無想起。還入無所有處。如是識處空處四叁二禅初禅。乃至出散心中。是爲奮迅出 - 隋·智顗 撰
（名數）破壞詐師子等。見涅槃經二十七。
（術語）與師子奮迅叁昧同。華嚴經六十曰：“入師子頻申叁昧。”舊經作師子奮迅叁昧。華嚴疏鈔六十曰：“頻申奮迅，俱是展舒四體通暢之狀。”見師子奪迅叁昧項。
梵語sim!ha-vikri^d!ita-sama^dhi。又作獅子遊戲叁昧。八種叁昧之一。譬如獅子之搏鹿，自在戲樂，佛亦入此叁昧，回轉此地，使大地六種震動，故稱師子遊戲叁昧。獅子于百獸中獨步無畏，佛爲人中之獅子，降伏諸外道，亦無所怖畏，依此叁昧力，使一切惡道地獄之衆生皆蒙解脫，得生于天上。［大品般若經卷一序品、卷五、大智度論卷八、卷四十七］