唯识宗所立四智心品之一。修唯识行者，在十地的初地入心，断分别起的我法二执，此时第六识转为下品的妙观察智；第七识亦同时转为下品平等性智。至第七远行地，第六识转为中品的妙观察智，第七识亦同转为中品平等性智。到第十法云地满心，金刚喻定现前时，第六识转为上品的妙观察智，第七识亦同转为上品平等性智。《心地观经》卷二曰：“平等性智，转我见智，得此智慧，是以能证自他平等二无我性，如是名为平等性智。”《成唯识论》卷十曰：“平等性智相应心品，谓此心品，观一切法自他有情，悉皆平等，大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身土影相差别。妙观察智不共所依，无住涅槃之所建立，一味相续穷未来际。”参阅“四智心品”条。 - 于凌波居士著
梵语samata^bhipra^ya。如来说法四意趣之一。又作平等意、法同意趣。即如来依据秘密之意趣、平等之理而说法。例如如来说法时表示过去之毗婆尸佛即是今之释迦佛，此即如来根据“佛佛平等”之理而说此言。
盖此二佛宿昔之缘虽有所别，然二佛所证之法身平等不二，或有众生见释迦诞生王宫、树下成道等事，而疑释迦佛之熏修功浅；为对治此类“轻佛”之疑障，如来乃宣说平等之意趣。又平等意趣有通、别二种平等之别。［梁译摄大乘论卷中、梁译摄大乘论释卷六］（参阅“四意趣”1781）
（术语）四意趣之一。谓如来据秘密之意趣，平等之理，而说法也。譬如指过去之诸佛而曰我身是也。以其据佛佛平等之理故也。
摄论二卷十二页云：一、平等意趣。谓如说言：我昔曾于彼时彼分，卽名胜观正等觉者。
二解 世亲释五卷十二页云：平等意趣者；谓如有人，取相似法，说如是言：彼卽是我。世尊亦尔。平等法身，置在心中，说言我昔曾于彼等。非彼昔时毗钵尸佛，卽是今日释迦牟尼。依平等义所起意趣，作如是说。无性释五卷十一页云：平等意趣者：谓一切佛，由资粮等，互相似故；说我昔曾于彼时等。如有意缘互相似性，作如是言：彼卽是我。然非昔时毗钵尸佛，卽今世尊释迦牟尼。
三解 杂集论十二卷十四页云：平等意趣者：如说：我于尔时，曾名胜观如来应正等觉。与彼法身无差别故。 - 朱芾煌
译义不明，相当的南传经文作「如实现正觉」，参看「如实」、「正觉」，此处的「现」为「亲身体证」的意思。 - 庄春江居士编
（术语）谓译空，无相无愿之三三摩地也。
即空、无相、无愿之三三摩地。 - 陈义孝编
又称三三昧耶观。乃密教之教义。即观佛、法、僧，或身、语、意，或心、佛、众生三者平等。广义之三平等观以三密摄一切诸法，即：一切色摄于身密，身密即印契；一切声摄于语密，语密即真言；一切理摄于心密，心密即实相。三密平等平等，遍一切处，故行者所见之境界皆是大日如来遍一切处之身，所闻之音声皆是陀罗尼、诸佛说法之音。狭义之三平等观又分为三种，即：(一)观行者之“三密平等”为平等，遍于法界，称为自三平等观。(二)观行者之三平等与本尊之三平等为同一缘相，称为他三平等观。(三)观行者、本尊及已成、未成之一切诸佛皆为同一缘相，称为共三平等观。作如是观，行者与本尊融为一体，即能证“入我我入”之极致。
以上之观法属于正念诵或常时之观法。若修护摩之时，则就本尊、炉坛、行者三密观三平等，称为内护摩观。以内护摩修三平等观，内外事理相应，能得悉地。所观想之本尊及行者有身口意，炉坛亦有身口意（即炉身、炉口、炉火），本尊之身即炉身，亦是行者之身；本尊之口即炉口，亦是行者之口；本尊之智即炉火，亦是行者之智火，如是观此三密之平等，亦称三平等观。［大日经卷二具缘品、大日经疏卷二十、观内护摩、秘藏记、阿娑缚抄卷四十护摩记本］
（术语）又云三三昧观。观念三平等也。即入我我入观。见三平等条。又，行者正念诵之初，作入我我入之观，谓之三平等观。
又名三三昧观，即观念三平等。见三平等条。 - 陈义孝编
（术语）密教之略戒，为三昧耶戒之译名。见三昧耶戒条。大疏演奥钞十三曰：“三业平等，是为此戒。三业平等者一心本源也，亦名自性本源戒。若住此处众恶永息，故立戒称也。”
三昧耶戒的译名。 - 陈义孝编
瑜伽五十卷一页云：云何如来十力平等？谓此十力，一切如来，悉皆平等具足成就。故说平等，无有差别。若就如来多所安住；是则如来如是十力，展转差别。谓余如来，多住余力，其余如来，复住余力。是名如来十力平等。 - 朱芾煌
谓心王与心所相应关系有四种平等。此乃唯识宗之主张。即：(一)时平等，谓心王心所同一刹那生起作用。(二)所依平等，谓心王心所二者之所依相等。(三)所缘平等，谓心王心所所缘之相分非同一，但却相似。(四)事平等，谓心王心所之自体分非同一而却类似。成唯识论卷三（大三一·一一下）：“行相虽异，而时依同所缘事等，故名相应。”
俱舍宗于上述四义平等之外，认为心王与心所对于所缘之外境，其行解之相亦皆平等，即行相平等。故俱舍宗主张五义平等。［俱舍论卷四］（参阅“五义平等”1169）
（名数）谓心王与心所相应之义，有时间平等，所依平等，所缘平等，体事平等之四义也。
指心王与心所相应关系，有四种平等之义。此为唯识宗的主张。即一、时平等，谓心王心所同一刹那生起作用。二、所依平等，谓心王心所二者之所依相等。三、所缘平等，谓心王心所所缘之相分非同一，但却相似。四、事平等，谓心王心所之自体分非同一而却类似。《成唯识论》卷三称︰“行相虽异，而时依同所缘事等，故名相应。” - 于凌波居士著
即楞伽经卷三所说之“相”与“非相”、“因”与“果”、“我”与“无我”、“人”与“所修法”，皆各平等，无有高低、胜劣、广狭等之对立或差别，此乃大乘思想中超越有无二边，不执于相又不堕于无相之最高境界。楞伽经卷三之偈言（大一六·五○○中）：“有四种平等，相及因性生，第三无我等，第四修、修者。”
（名数）相非相平等，因果平等，我无我平等，人与所修法平等也。见楞伽经。