唯識宗所立四智心品之一。修唯識行者，在十地的初地入心，斷分別起的我法二執，此時第六識轉爲下品的妙觀察智；第七識亦同時轉爲下品平等性智。至第七遠行地，第六識轉爲中品的妙觀察智，第七識亦同轉爲中品平等性智。到第十法雲地滿心，金剛喻定現前時，第六識轉爲上品的妙觀察智，第七識亦同轉爲上品平等性智。《心地觀經》卷二曰：“平等性智，轉我見智，得此智慧，是以能證自他平等二無我性，如是名爲平等性智。”《成唯識論》卷十曰：“平等性智相應心品，謂此心品，觀一切法自他有情，悉皆平等，大慈悲等恒共相應，隨諸有情所樂，示現受用身土影相差別。妙觀察智不共所依，無住涅槃之所建立，一味相續窮未來際。”參閱“四智心品”條。 - 于淩波居士著
梵語samata^bhipra^ya。如來說法四意趣之一。又作平等意、法同意趣。即如來依據秘密之意趣、平等之理而說法。例如如來說法時表示過去之毗婆屍佛即是今之釋迦佛，此即如來根據“佛佛平等”之理而說此言。
蓋此二佛宿昔之緣雖有所別，然二佛所證之法身平等不二，或有衆生見釋迦誕生王宮、樹下成道等事，而疑釋迦佛之熏修功淺；爲對治此類“輕佛”之疑障，如來乃宣說平等之意趣。又平等意趣有通、別二種平等之別。［梁譯攝大乘論卷中、梁譯攝大乘論釋卷六］（參閱“四意趣”1781）
（術語）四意趣之一。謂如來據秘密之意趣，平等之理，而說法也。譬如指過去之諸佛而曰我身是也。以其據佛佛平等之理故也。
攝論二卷十二頁雲：一、平等意趣。謂如說言：我昔曾于彼時彼分，卽名勝觀正等覺者。
二解 世親釋五卷十二頁雲：平等意趣者；謂如有人，取相似法，說如是言：彼卽是我。世尊亦爾。平等法身，置在心中，說言我昔曾于彼等。非彼昔時毗缽屍佛，卽是今日釋迦牟尼。依平等義所起意趣，作如是說。無性釋五卷十一頁雲：平等意趣者：謂一切佛，由資糧等，互相似故；說我昔曾于彼時等。如有意緣互相似性，作如是言：彼卽是我。然非昔時毗缽屍佛，卽今世尊釋迦牟尼。
叁解 雜集論十二卷十四頁雲：平等意趣者：如說：我于爾時，曾名勝觀如來應正等覺。與彼法身無差別故。 - 朱芾煌
譯義不明，相當的南傳經文作「如實現正覺」，參看「如實」、「正覺」，此處的「現」爲「親身體證」的意思。 - 莊春江居士編
（術語）謂譯空，無相無願之叁叁摩地也。
即空、無相、無願之叁叁摩地。 - 陳義孝編
又稱叁叁昧耶觀。乃密教之教義。即觀佛、法、僧，或身、語、意，或心、佛、衆生叁者平等。廣義之叁平等觀以叁密攝一切諸法，即：一切色攝于身密，身密即印契；一切聲攝于語密，語密即真言；一切理攝于心密，心密即實相。叁密平等平等，遍一切處，故行者所見之境界皆是大日如來遍一切處之身，所聞之音聲皆是陀羅尼、諸佛說法之音。狹義之叁平等觀又分爲叁種，即：(一)觀行者之“叁密平等”爲平等，遍于法界，稱爲自叁平等觀。(二)觀行者之叁平等與本尊之叁平等爲同一緣相，稱爲他叁平等觀。(叁)觀行者、本尊及已成、未成之一切諸佛皆爲同一緣相，稱爲共叁平等觀。作如是觀，行者與本尊融爲一體，即能證“入我我入”之極致。
以上之觀法屬于正念誦或常時之觀法。若修護摩之時，則就本尊、爐壇、行者叁密觀叁平等，稱爲內護摩觀。以內護摩修叁平等觀，內外事理相應，能得悉地。所觀想之本尊及行者有身口意，爐壇亦有身口意（即爐身、爐口、爐火），本尊之身即爐身，亦是行者之身；本尊之口即爐口，亦是行者之口；本尊之智即爐火，亦是行者之智火，如是觀此叁密之平等，亦稱叁平等觀。［大日經卷二具緣品、大日經疏卷二十、觀內護摩、秘藏記、阿娑縛抄卷四十護摩記本］
（術語）又雲叁叁昧觀。觀念叁平等也。即入我我入觀。見叁平等條。又，行者正念誦之初，作入我我入之觀，謂之叁平等觀。
又名叁叁昧觀，即觀念叁平等。見叁平等條。 - 陳義孝編
（術語）密教之略戒，爲叁昧耶戒之譯名。見叁昧耶戒條。大疏演奧鈔十叁曰：“叁業平等，是爲此戒。叁業平等者一心本源也，亦名自性本源戒。若住此處衆惡永息，故立戒稱也。”
叁昧耶戒的譯名。 - 陳義孝編
瑜伽五十卷一頁雲：雲何如來十力平等？謂此十力，一切如來，悉皆平等具足成就。故說平等，無有差別。若就如來多所安住；是則如來如是十力，展轉差別。謂余如來，多住余力，其余如來，複住余力。是名如來十力平等。 - 朱芾煌
謂心王與心所相應關系有四種平等。此乃唯識宗之主張。即：(一)時平等，謂心王心所同一刹那生起作用。(二)所依平等，謂心王心所二者之所依相等。(叁)所緣平等，謂心王心所所緣之相分非同一，但卻相似。(四)事平等，謂心王心所之自體分非同一而卻類似。成唯識論卷叁（大叁一·一一下）：“行相雖異，而時依同所緣事等，故名相應。”
俱舍宗于上述四義平等之外，認爲心王與心所對于所緣之外境，其行解之相亦皆平等，即行相平等。故俱舍宗主張五義平等。［俱舍論卷四］（參閱“五義平等”1169）
（名數）謂心王與心所相應之義，有時間平等，所依平等，所緣平等，體事平等之四義也。
指心王與心所相應關系，有四種平等之義。此爲唯識宗的主張。即一、時平等，謂心王心所同一刹那生起作用。二、所依平等，謂心王心所二者之所依相等。叁、所緣平等，謂心王心所所緣之相分非同一，但卻相似。四、事平等，謂心王心所之自體分非同一而卻類似。《成唯識論》卷叁稱︰“行相雖異，而時依同所緣事等，故名相應。” - 于淩波居士著
即楞伽經卷叁所說之“相”與“非相”、“因”與“果”、“我”與“無我”、“人”與“所修法”，皆各平等，無有高低、勝劣、廣狹等之對立或差別，此乃大乘思想中超越有無二邊，不執于相又不墮于無相之最高境界。楞伽經卷叁之偈言（大一六·五○○中）：“有四種平等，相及因性生，第叁無我等，第四修、修者。”
（名數）相非相平等，因果平等，我無我平等，人與所修法平等也。見楞伽經。