（經名）一卷，西晉竺法護譯。五百弟子各說本因。

瑜伽六十叁卷叁頁雲：謂有八種棄舍近住弟子因緣。于彼雜染之所染汙。由染汙故；彼便棄舍近住弟子。非無煩惱諸阿羅漢常善住念有如斯事。雲何爲八？謂性于彼近住弟子，有憎惡心。唯欲自身受于恭敬。如欲恭敬，欲受利養，亦複如是。近住弟子，多所毀犯，行不正行。又于近住諸弟子衆，饒益損減，便有所須，及與不須。于增上戒教授折伏，不能堪忍。于增上心增上慧住，教授折伏，不能堪忍。于營衆務所有擾惱，不能堪忍。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十六卷十二頁雲：于善說法毗柰耶中，略有二種師及弟子甚希奇法。一、平等見，隨起言說。二、最勝見，隨起言說。如是二種，外道法中，都不可得。所作差別故。遠離涅盤故。 - 朱芾煌

　　（經名）一卷，西晉竺法護譯。前二十九品諸弟子各說本因，第叁十品佛說九惱之本因。經文未完。

瑜伽五十二卷六頁雲：問：佛聖弟子、應觀有爲、具足叁相；何故但說聖弟子衆、于諸蘊中，隨觀生滅而住；不說隨觀住異性耶？答：生及住異、俱生所顯。是故二相、合爲一分，建立生品。卽說隨觀一生相住。于第二分、建立滅品。卽說隨觀一滅相住。又若由此相，起厭思惟；今于此中、但說此相。謂于諸行中、觀無常相，能起厭患離欲解脫。故但思惟無常性相。無常性相、本無今有，有已還無，所顯。本無今有，是名爲生。有已還無，是名爲滅。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷二十五頁雲：複次應知由五種相，于內外法、師及弟子，高下差別。一、由住故。二、由禦衆故。叁、由論決擇故。四、由建立開顯道故。五、由行故。謂諸外道、師及弟子，恒常住于愦鬧之住。內法師弟子，時時住于極寂靜住。是名第一高下差別。又外道師、由自有量出家弟子諸外道僧，說名有僧。由自有量在家弟子諸外道衆，說名有衆。希彼一切共許爲師，故名衆師。愚類衆生，鹹謂有德，是故說名共推善色。當知如來，與彼相違。雖爲一切天及世間無上大師；于彼同尊，而無所冀。又外道師、與自弟子，共興議論決擇之時，凡有所說，展轉意解，各各差別，不相扶順；轉增愚昧，非淨其智。當知內法，與彼相違。又外道師、爲諸弟子、依止無因不平等因，施設建立開顯其道。聽聞如是不正法故；爲大羅剎娆亂其心。又由不正尋思相應非理作意，其心散亂。以于他所，懷勝負心，咎責于他。若他反诘，便興卒暴，不審思擇，輕出言詞。自爲無因不平等因、所覆藏故；名爲雜染。由此愚夫、于染因緣，若自，若他，不如實知；故名愚昧。離清淨故；名不明了。于清淨因，不善巧故；說名不善。又乃至于應所說語，如所說語，是處說語，如是一切，不如實知；是故說彼爲不知量，爲不知恩。當知內法、與彼相違。又諸外道、師及弟子、雖無異說；所說無減。無顛倒故。雖不流漫；所說無增。無加益故。雖等所說；義相似故。雖是法說；文平等故。雖複記別法及隨法；然于同法，樂爲朋黨。當知彼于法隨法行，自義證得不放逸者，尚不能得；況縱逸者。彼由如是不得自義，便爲他論製伏輕毀；幷彼所受諸惡邪法。當知內法、與彼相違。是名五種高下差別。 - 朱芾煌

　　（傳說）涅盤經二十六說佛言我昔住波羅捺國，舍利弗教二弟子，一令觀白骨，一令數息。經曆多年各不得定。以是因緣即生邪見。言無涅槃無漏之法，設其有者，我應得之。何以故？我能持所受戒故。我爾時喚舍利弗呵責之：汝不善教，爲是二弟子顛倒說法。汝二弟子性各異，一主浣衣，一金師。金師之子應教數息，浣衣之人應教骨觀。以汝錯教，令是二人生惡邪。我于爾時爲是二人說法，二人聞已，得阿羅漢果。

　　（雜語）目連爲神通第一，神通爲定力所使然。故配之于左方，爲佛左面之弟子。智度論四十曰：“舍利弗是右面弟子，目犍連是佛左面弟子。”天臺淨名疏一曰：“若據勝劣身子爲左，若據定慧身子爲右。”

瑜伽九十七卷叁頁雲：雲何內法弟子與外道弟子不同品類？謂外道弟子，或墮有見常邊，或墮無見斷邊。長夜積集，深起藏護。由聞親近，由思染著，由修染著。內法弟子，行處中行，遠離二邊。 - 朱芾煌

西晉月支國沙門竺法護譯
　　前二十九品，諸弟子各說本因，第叁十品，佛說九惱本因。（似未完） - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

吳月支國優婆塞支謙譯
　　佛在祇園。爲阿難說在家弟子，有上中下輩功德罪業不同。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯