此爲心所有法中的十一善心所之。此又名勤，即對修道、爲善勤劬不懈。《成唯識論》曰：“勤爲精進，于善惡品，修斷事中，勇悍爲性，對治懈怠，滿善爲業。”精者不雜，進者不退；勇而無惰，悍而無懼。精進是修善斷惡，勤于爲惡者正是顛倒，不名精進。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著
心所乃從屬于心王而起之心作用，依其性質，可分類爲六種。有大、小乘之別。(一)受小乘有部之教系，俱舍家立四十六心所，分爲大地法、大善地法、大煩惱地法、大不善地法、小煩惱地法、不定地法等六位。(1)大地法，指遍一切心品而起者，即受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、叁摩地等十種心所。(2)大善地法，指遍一切善心而起者，即信、不放逸、輕安、舍、慚、愧、無貪、無嗔、不害、勤等十種心所。(3)大煩惱地法，指遍一切不善、有覆無記等煩惱法而起者，即癡、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉舉等六種心所。(4)大不善地法，指遍不善之心品而起者，即無慚、無愧等二種心所。(5)小煩惱地法，指自體不善及有覆無記，而于一切心品不遍起者，即忿、覆、悭、嫉、惱、害、恨、谄、诳、憍等十種心所。(6)不定地法，指不決定入前五位者，即尋、伺、睡眠、惡作
、貪、嗔、慢、疑等八種心所。列表如下：
(二)大乘唯識家立五十一心所，分爲遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定等六種。 (1)遍行心所，指于一切性、一切地、一切時、一切俱生起之心所，即觸、作意、受、想、思等五種心所。(2)別境心所，指于一切性、一切地得起，于境有起有不起之心所，即欲、勝解、念、定、慧等五種心所。(3)善心所，指其性善，唯起于善心品之心所，即信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害等十一種心所。(4)煩惱心所，指根本煩惱，即貪、嗔、癡、慢、疑、惡見等六種心所。(5)隨煩惱心所，指隨從根本煩惱而起之心所，即忿、恨、惱、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂等二十種心所。 (6)不定心所，指不入于前五位之心所，即悔、眠、尋、伺等四種心所。列表如下：
心所乃從屬于心王、與心王相應的作用。爲五位百法中的心所有法，簡稱心所。心所有五十一種，分爲遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定等六類。一、遍行心所：指于一切心、一切性、一切時、一切地、一切識相應俱生起之心所，即觸、作意、受、想、思等五種心所。二、別境心所，指于一切性、一切地得起，于境有起有不起之心所，即欲、勝解、念、定、慧等五種心所。叁、善心所，指其性善，唯起于善心品之心所，即信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害等十一種心所。四、煩惱心所，指根本煩惱，即貪、嗔、癡、慢、疑、惡見等六種心所。五、隨煩惱心所，指隨從根本煩惱而起之心所，即忿、恨、惱、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂等二十種心所。六、不定心所，指不入于前五位之心所，即悔、眠、尋、伺等四種心所。 - 于淩波居士著
此爲心所有法中的善心所之一。身心安適輕快，謂之輕安。《成唯識論》曰：“安謂輕安，遠離粗重，調暢身心，堪任爲性，對治昏沈，轉依爲業。”粗重指貪癡煩惱而言，修行者調伏煩惱，遠離粗重，爲修禅定之必要條件。轉依爲業者，即轉去粗重，依于輕安。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著
此爲心所有法中的大隨煩惱心所之一。散亂即不專心，令心流蕩，障礙正定，阻止善慧，增長惡慧。《成唯識論》曰：“雲何散亂？于諸所緣，令心流蕩爲性，能障正定，惡慧所依爲業，謂散亂者發惡慧故。”見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著
成唯識論六卷一頁雲：已說遍行別境二位；善位心所、其相雲何？頌曰：善、謂信、慚愧、無貪等叁根，勤、安、不放逸、行舍、及不害。論曰：唯善心俱，名善心所。謂信慚等，定有十一。 - 朱芾煌
此爲心所有法中的別境心所之一。勝者殊勝，解者見解，即是殊勝的見解。《成唯識論》曰：“于決定境，印持爲性，不可引轉爲業。”所謂決定境，即于所緣實境、或義理境，無所猶豫。如緣青色，計此爲青，不疑爲紅爲藍；如受某種學說影響，對其義理承受無疑，均名決定境。心識于緣慮決定境時，有審決印持的作用，此即勝解的自性。既經審決印可，即不可引轉，即其業用。于猶豫境，則不起勝解。 - 于淩波居士著
唯識宗立五位百法，此爲心所有法中的大隨煩惱心所之一。失念即是遺忘，心意散亂，對于所修善法不能明記。《成唯識論》曰：“雲何失念？于諸所緣，不能明記爲性，能障正念，散亂所依爲業，謂失念者心散亂故。”見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著
此爲心所有法中的中隨煩惱心所之一。無慚是慚之反，即沒有羞惡之心，不顧本身人格尊嚴，拒絕賢人的教誨，不接受世間出世間善法。《成唯識論》曰：“雲何無慚，不顧自法，輕拒賢善爲性，能障礙慚，生長惡行爲業。謂于自法無所顧者，輕拒賢善，不恥過惡，障慚生長諸惡行故。”見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著
此爲心所有法中的十一善心所之一．逆境當前，不生恚恨之心，謂之無嗔。《成唯識論》曰：“雲何無嗔，于苦苦具，無恚爲性，對治嗔恚，作善爲業。”苦者叁苦——苦苦、壞苦、行苦，苦具，即生苦之因。對于苦及生苦之因，不起嗔恚之心，于諸有情，常存慈愍，曰無嗔。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著
此爲心所有法中的善心所之一。無癡，是明達事理，不爲迷惑。《成唯識論》曰：“雲何無癡，于諸理事明解爲性，對治愚癡，作善爲業。”所謂明解理事，是指明確理解四聖谛、八正道等佛教義理而言。 - 于淩波居士著
此爲心所有法中的中隨煩惱心所之一。無愧是愧之反，沒有廉恥之心，不顧世間清議，不畏社會輿論。《成唯識論》卷六曰：“雲何無愧，不顧世間，崇重暴惡爲性，能障礙愧，生長惡行爲業。謂于世間無所顧者，崇重暴惡，不恥過罪，障愧生長諸惡行爲業。”見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著
此爲心所有法中的善心所之一。對于財色名利無貪著之心曰無貪。《成唯識論》曰：“雲何無貪，于有有具無著爲性，對治貪著作善爲業。”有是叁有，欲有、色有、無色有，亦即是欲、色、無色叁界，這是有情生存的處所；有具，是生于叁有的原因，即是惑與業。無貪是對有情生存處所不生貪著，不造惑業。 - 于淩波居士著
此爲心所有法中的大隨煩惱心所之一。懈怠與精進相反，既不修善，亦不斷惡，甚而對惡業勤奮。《成唯識論》曰：“雲何懈怠？于善惡品修斷事中，懶惰爲性，能障精進，增染爲業。”見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著
心所四十六 大地法十，大善地法十，大煩惱地法六，大不善地法二，小煩惱地法十，不定地法八。
十地法十 愛、乃至叁摩地。
大善地法十 信、乃至勤。
大煩惱地法六 癡、乃至掉舉。
大不善地法二 無慚、無愧。
小煩惱地法十 忿、乃至憍。
不定地法八 尋、乃至疑。
心所五十一 遍行五，別境五，善十一，煩惱六，隨煩惱二十，不定四。
遍行五 作意、觸、受、想、思。
五受 苦、樂、憂、喜、舍。
別境五 欲、勝解、念、叁摩地、慧。
善十一 信、乃至不害。
煩惱六 貪、乃至不正見。
隨煩惱二十 忿、乃至散亂。
不定四 睡眠、惡作、尋、伺。
不相應行法十四 得、乃至句身。
心不相應行法二十四 得乃至不和合性。
無爲法叁 擇滅、非擇滅、虛空。
無爲法五 虛空、乃至真如。 - 明·楊卓
心所俱起者：
一、五法五俱起 謂于遍行中，有隨一起，余四亦必俱起也。
二、九法必六俱 謂于別境五不定四中，有隨一起，必與遍行五數俱起也。
叁、九法定十四 謂無門與八大隨惑，必得俱起，于是遍行五數，亦必俱起也。
四、二十一十五 謂除輕安，余十善，除無明嗔，余八本惑，小隨惑中谄诳憍叁，謂之二十一。善十俱起，遍行五亦必俱起，故雲十五。本惑八中有隨一起，無明八大隨惑遍行五亦必俱起，故雲十五。谄诳憍中，有隨一起，無明八大隨惑遍行五亦必俱起，故雲十五也。
五、叁法起十六 謂輕安及無慚無愧，謂之叁法。輕安若起，余十善遍行五亦必俱起，故雲十六。無慚無愧必得俱起，于是無明八大隨惑遍行五亦必俱起，故雲十六。
六、八法十七俱 謂嗔及除诳谄憍余七小隨惑，謂之八法。隨一若起，無明八大隨惑，中隨二惑，遍行五亦必俱起，故雲十七。 - 明·楊卓
瑜伽五十六卷七頁雲：有一沙門，若婆羅門，欲令名中唯心實有；非諸心法。此不應理。何以故？且說諸蘊、有五種姓，不成就故。又若彼計分位別故有五性者：分位別計，亦有過失。何以故？是諸分位，展轉相望，作用差別。若有若無，皆成失故。若言有者：由相異故；便應有異實物體性。若言無者：計分位別，則爲唐捐。又不應謂如六識身，分位差別。何以故？由六識身，所依所緣，有差別故。是諸分位，一處可得。故不應理。若謂轉變；亦不應理。何以故？于有色物，可轉變故；得有分位前後差別。非于無色，有如乳酪生酥等異。又心因緣，無差別故。行別分位，不應道理。于一剎那，必不可得差別因緣，令彼分位而有差別。是故汝計分位差別，不應道理。又違教故；唯心實有，不應道理。違何等教？謂如經言：貪瞋癡等，惱染其心，令不解脫。問：此中何所相違？答：若唯有心，二不俱有；是卽貪等，應不依識。若汝複謂以識爲先；亦不應理。無差別過，前已說故。又複經言：叁和合與觸俱生受想思等。又余經說：如是諸法，恒共和合，非不和合。不可說言如是諸法而可分析，令別殊異。又佛世尊、爲欲成立此和合義，說燈明喻。是故不可離彼俱生，而說和合。雖複經言，如是六界，說名士夫；然密意說，故無過失。問：此中有何密意？答：唯欲顯說色動心法最勝所依，當知是名此經密意。複有違彼聖教可得。何等聖教？謂世尊言：乳酪生酥叁譬喻故。或有處所，麁四大種，以之爲我。或有處所，有色意生。或有處所，無色想生。如是經意，豈唯大種，或唯有心，唯有想耶。是故當知如是等經，皆有密意。故名所攝四無色蘊，心與心所，更互相應，道理成就。中嗢拕南曰：五種姓不成，分位差過失，因緣無別故；與聖教相違。 - 朱芾煌
見心所條。 - 陳義孝編