（術語）謂唯心之彌陀心，得己身之淨土，而念自己心中之佛也。心者周遍法界，假如說彌陀隔十萬億佛土，尚是吾心佛所現，吾人之心性，本爲清淨之佛體，唯爲無明煩惱所覆不能顯，其不顯者，謂隔十萬億土而已。故觀無量壽經曰：“是心作佛，是心是佛。”是淨土門以外諸大乘家之念佛也。
念自己心中的佛的意思。人們的心性周遍法界，本來是清淨之佛體，但爲無明所覆蓋，不能顯現，不顯現所以才與彌陀相隔十萬億佛土，若顯現即得己身之淨土，此心便是彌陀。 - 陳義孝編
念自己心中的佛的意思。人們的心性周邊法界，本來是清淨之體，但爲無明所覆蓋，所以不能顯現，不顯現所以才與彌陀相隔十萬億佛土，顯現即得已身之淨土，此心便是彌陀。
- 梵心居士編
戒殺生、修念佛之意。系我國宋末以降特別強調之行儀。不殺生爲五戒、十戒等之第一戒，乃佛教所嚴守者。南北朝齊梁之際，學佛者即依據楞伽阿跋多羅寶經卷四中“不應食肉”之語而斷肉食。隋唐時代依梵網經及金光明經卷四流水長者子品等，舉行戒殺放生法會。其後宋末之真歇清了、王日休等，依據觀無量壽經叁福（大一二·叁四一下）“慈心不殺，修十善業”之說法，主張念佛行者須受持殺生戒，以爲警策。
王日休之龍舒增廣淨土文卷四修持法門八（大四七·二六四上）：“全持齋戒，又禮佛念佛，讀誦大乘經典，解第一義，以此回向願生西方，必上品上生。（中略）能持此五戒，常不失人身。若修淨土者不在此限也。若全持十戒加以如上文所言，功德固上品上生矣。若止持五戒而修淨土，亦不失中品上生或上品下生。若又不能持五戒，豈可以不戒殺生乎？殺生爲五戒之首，亦爲十戒之首，亦爲比丘五百五十戒之首。是不殺則爲大善，殺則爲大惡。（中略）若止能持此不殺之一戒以修淨土，已不在下品生矣。”故知，不肉食是爲大善。若因疾病而食叁種淨肉時，須對所食衆生，念誦“南無西方極樂世界叁十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛”四十九遍，以祈彼等往生極樂。此一說法，爲明代以後居士行法之軌範。又歸元直指集卷上揭載真歇等之戒殺文，雲棲袾宏製戒殺放生文，鼓山元賢撰淨慈要語，均強調念佛與慈悲戒殺放生兼修。［龍舒增廣淨土文卷六、歸元直指集卷下、中國淨土教理史（望月信亨）］
謂念佛分有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九等。此等位之分，或隨觀念之深淺、或隨念佛之多寡。前者如日本源信之往生要集中所雲；後者如善導之觀念法門所雲。往生要集卷下（大八四·八二下）：“念佛之行，于九品中是何品攝？答：若如說行，理當上上，如是隨其勝劣，應分九品，然經所說，九品行業，是示一端，理實無量。”觀念法門（大四七·二叁中）：“日別念一萬遍佛，亦須依時禮贊淨土莊嚴事，大須精進，或得叁萬、六萬、十萬者，皆是上品上生人。”
即以一句“阿彌陀佛”，或“念佛者是誰”爲公案，拈提參究，以求開悟；系看話禅之一種。又稱參究念佛、念佛公案。如將阿彌陀經“一心不亂”之語，分爲事理二義，憶佛念佛，稱爲事之一心；超越有無之念心，且斷除前後際，僅以阿彌陀佛四字爲話頭，以此拈提，即可速達見性成佛，此爲理之一心。在宋代，大慧宗杲主張看話禅，以爲心性開發之法門。當時，主張禅淨共修之風亦盛。真歇清了等人亦主張以阿彌陀佛四字作爲話頭，即可頓悟見性與往生，稱爲看話念佛。［西方直指卷上一心不亂條、淨土指歸集卷上、諸家念佛集卷四、禅祖念佛集卷上］
日本佛教用語。又作缽叩。淨土宗僧空也之弟子“平定盛”經由其師之指導，邊叩瓢，邊念佛，此種念佛方式稱爲空也念佛。由于積聚念佛之功德得以往生極樂，因而心生歡喜。通常以和歌、和贊、念佛等附和節拍歡喜唱念，邊叩钲或瓢箪，邊拍手相和，圍成圓形來回舞蹈。
（儀式）行葬式時，從喪主家至葬式場途中之念佛也。
(一)念佛者將其念佛之功德回向于淨土，或回向于他人、亡者，稱爲念佛迥向。（參閱“回向”3784）
(二)指念佛後所唱之回向文。此回向文即觀無量壽經所載（大一二·叁四叁中）：“光明遍照十方世界，念佛衆生攝取不舍。”（參閱“回向文”3784）
（術語）念佛之後所唱之回向文也。光明遍照，十方世界，念佛衆生，攝取不舍之十六字，爲觀無量壽經之文。
（術語）念佛者，回向其功德于淨土，或回向于死者也。亦謂念佛後所唱之回向文。其文即觀無量壽經所載之“光明遍照十方世界。念佛衆生攝取不舍。”之文也。
１．念佛的人，將所修的功德回向于淨土，或是回向給亡者。２．念佛之後所唱的回向文。 - 陳義孝編
念佛完畢之後所唱的回向文，就是觀無量壽經所記載的“光明遍照十方世界，念佛衆生攝取不舍。”的十六個字。 - 陳義孝編
念佛完畢之後所唱的回向文，就是觀無量壽經所記載的“光明遍照十方世界，念佛衆生攝受不舍”的十六個字。
念佛的人，將所修的功德回向于淨土，回向給亡者。回向給在生眷屬。
- 梵心居士編
禅觀之一。指以念佛爲觀想內容之一種禅定。亦即觀念佛德或稱念佛名之叁昧。分爲因行、果成二類。(一)因行念佛叁昧，指一心觀佛之相好，或一心觀法身之實相，二者皆爲觀想念佛，反之，一心稱念佛名，即爲稱名念佛。(二)果成念佛叁昧，指上記叁種之因行所成，如心入禅定，或佛身現前。因行念佛叁昧爲“修”，果成念佛叁昧爲“發得”。觀無量壽佛經（大一二·叁四叁中）：“更觀無量壽佛身相光明，（中略）其光相好及與化佛不可具說。但當憶想，令心明見，見此事者，即見十方一切諸佛，以見諸佛，故名念佛叁昧。”大智度論卷七亦載，念佛叁昧能滅除種種煩惱及先世諸罪。
諸家所說此類叁昧之相狀、功能等雖皆通稱念佛叁昧，然諸佛有叁世、十方之異，並有法、報、應叁身之別，故“念”于觀、稱等有種種不同。據昙鸾之略論安樂淨土義、道綽之安樂集等所說，專注且相續不斷地念“念佛叁昧”之相狀或佛之神力， 念佛之智慧、毫相、相好等，念其本願，稱名等，總稱爲念佛叁昧。
念佛之本意在憶念、追想，由內在之思憶表現于外者即爲稱念，稱念配合深入之觀想，于醒、夢、定等之際，皆念念不離佛，此亦稱般舟叁昧。又于文殊般若經，以專精修念佛一行，稱爲一行叁昧。于華首經，以專修念佛之相好，稱爲一相叁昧。［大品般若經卷五問乘品、菩薩念佛叁昧經卷七、大方等大集經菩薩念佛叁昧分、樂邦文類卷二］
（術語）有二種：一、一心觀佛之相好，或一心觀法身之實相（此二者即觀想念佛），或一心稱佛名（稱名念佛），修行法，謂之念佛叁昧。是因行之念佛叁昧也。二、爲此叁種之因行所成，如心入禅定，或佛身現前，或法身實相。謂之念佛叁昧。是果成之念佛叁昧也。因行之念佛叁昧謂之“修”，果成之念佛叁昧謂之“發得”。觀無量壽經曰：“于現身中得念佛叁昧。”又曰：“見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛，故名念佛叁昧。”念佛叁昧經七曰：“念佛叁昧，則爲總攝一切諸法，是故非聲聞緣覺二乘境界。”智度論七曰：“念佛叁昧能除種種煩惱及先世罪。”[囗@又]如法華叁昧，二十五叁昧，彌陀叁叁昧爲法會勤行式之名。
念佛時念到一心不亂的境界。 - 陳義孝編
念佛時念到一心不亂的境界。叁昧是禅定的意思。
- 梵心居士編