成唯識論五卷五頁雲：謂薄伽梵，處處經中，說心意識叁種別義。集起，名心；思量，名意；了別，名識；是叁別義。如是叁義，雖通八識；而隨勝顯，第八名心。集諸法種，起諸法故。第七名意。緣藏識等，恒審思量爲我等故。余六名識。于六別境，麁動間斷，了別轉故。 - 朱芾煌

瑜伽叁卷六頁雲：又由二種因故：或染汙，或善法生。謂分別故；又先所引故。意識中所有，由二種因。在五識者，唯由先所引故。所以者何？由染汙及善意識力所引故；從此無間，于眼等識中，染汙及善法生。不由分別。彼無分別故。由此道理，說眼等識、隨意識轉。 - 朱芾煌

瑜伽五十二卷二頁雲：問：如世尊言：過去諸行爲緣生意，未來諸行爲緣生意。過去未來諸行非有；何故世尊宣說彼行爲緣生意？若意亦緣非有事境而得生者；雲何不違微妙言說？如世尊說：由二種緣，諸識得生。何等爲二？謂眼及色。如是廣說。乃至意法。答：由能執持諸五識身所不行義，故佛世尊、假說名法。是故說言：緣意及法，意識得生。問：何因緣故，知佛世尊、有是密意？答：由彼意識，亦緣去來識爲境界，世現可得。非彼境識，法處所攝。又有性者、安立有義，能持有義。若無性者、安立無義，能持無義。故皆名法。由彼意識、于有性義，若由此義而得安立；卽以此義、起識了別。于無性義，若由此義而得安立；卽以此義、起識了別。若于二種，不由二義、起了別者；不應說意緣一切義，取一切義。設作是說；便悉違害自悉彈多。又不應言如其所有，非有、亦爾，是如理說。是故意識、如去來事非實有相，緣彼爲境。由此故知意識亦緣非有爲境。 - 朱芾煌

第六意識分爲明了意識與獨頭意識兩類。明了意識又稱五俱意識，此五俱意識又分爲五同緣意識與不同緣意識兩類，即：一、五同緣意識，此指與前五識俱起，且與之攀緣同一對境的意識，例如眼識見青色時，意識亦同緣青色，故知五同緣意識的作用與前五識皆同屬“現量緣”。二、不同緣意識，謂雖與前五識俱起，且爲五識所依，然以具有自在攀緣之作用，故可廣緣十八界諸法。例如眼識見煙時，意識于同時即緣及火，其作用屬于“比量緣”；又如眼識見繩時，意識于同時即緣及蛇，其作用屬于“非量緣”。



以上所說，系大乘唯識家所持的論點；而小乘俱舍宗等則持不同觀點，因俱舍宗不認可“二心並起”的狀態，即五識不與第六識俱起，故認爲于前五識生起之次一刹那，第六識方能産生分別前境的作用，是知俱舍宗僅認可“獨頭”，而無“五俱”之說。 - 于淩波居士著

　　如大毗婆沙論六十一卷五頁至八頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽五十一卷七頁雲：又複意識、能緣他境、及緣自境。緣他境者：謂緣五識身所緣境界；或頓、不頓。緣自境者：謂緣法爲境。 - 朱芾煌

俱舍論二卷十頁雲：意、法、意識、名爲後叁。于六叁中、最後說故。唯此叁界、有一剎那。謂初無漏苦法忍品、非等流故；名一剎那。此說究竟非等流者。余有爲法、無非等流。苦法忍相應心、名意界，意識界。余俱起法、名爲法界。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十六卷二頁雲：廣慧！若諸菩薩、于內各別如實不見阿陀那，不見阿陀那識；不見阿賴耶，不見阿賴耶識；不見積集，不見心；不見眼色及眼識；不見耳聲及耳識；不見鼻香及鼻識；不見舌味及舌識；不見身觸及身識；不見意法及意識。是名勝義善巧菩薩。如來施設彼爲勝義善巧菩薩。廣慧！齊此、名爲于心意識一切秘密善巧菩薩。如來齊此施設于心意識一切秘密善巧菩薩。 - 朱芾煌