[出華嚴經疏] 一不定性半成佛不定性者。根性不定也。謂若近聲聞。則習聲聞法。若近緣覺。則習緣覺法。若近菩薩。則習菩薩道。習聲聞覺之法者。沈滯小果。不樂度生。不求佛道。故不成佛。習菩薩利生之行者。取證菩提而得成佛。故名不定性半成佛。二無種性不成佛謂無有正信善根。撥無因果。不受化度。甘溺生死。不求解脫。故名無種性不成佛。叁聲聞性不成佛聲聞者。聞佛聲教而悟道之人也。謂聲聞根性。惟習生滅四谛之法。而證真空涅槃之果。樂著空寂。怖畏生死。不能起行度生。 - 明·一如等 撰
（術語）密教謂叁密行業相應，修行圓滿具足，心中自開顯內證之無量功德，于意證得依正無礙十界平等之佛身。真言名目曰：“加持內證，唯獨自明了，余人所不見，故開示自身之萬德，出現佛相，地地升進，十一地所顯圓極是也。”叁種即身成佛之一，參照即身成佛條。
又作信滿作佛、信滿得位。爲占察經所說四種成佛之一，華嚴宗特爲倡之。即華嚴宗由十信行滿入十解之初位而成正覺。華嚴宗之行位有行布與圓融兩門，行布門自十信至佛果，六位之次第不同，圓融門則得一位隨得一切位。六十華嚴經卷八梵行品（大九·四四九下）：“初發心時，便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身，不由他悟。”華嚴經探玄記卷叁（大叁五·一六六中）：“義准上下經意，有叁種成佛，一約位，以六相方便，即十信終心勝進分後，入十解初位即成佛。以此是叁乘終教不退之位故，以一乘六相融攝，即具諸位至佛果也。”以華嚴宗在一行即一切行，一位即一切位，故說隨得一位即得一切位，今特就十信滿爲成佛，以說叁乘終教于十解之初位即得不退。又華嚴經疏卷十九（大叁五·六四七中）：“通說諸位相攝，總有叁類。一以行攝位，如十信中具一切位，賢首品說。二以位攝位。如十住滿即得成佛，如十住品及法界品海幢比丘處說。其十行、十向、十地皆爾，各如自品說。叁初心攝終，如十住初心即攝諸位，如此品說，並就因位滿說。如普賢作用大分同佛，猶未是佛，此中亦爾。”五教章纂釋卷下之七解此文，以初者爲行佛，次二爲位佛。依此可知十信之行位未成，故稱其成佛爲行佛。十解初位以上位成故，即稱其成佛爲位佛。［占察善惡業報經、大乘起信論、華嚴經孔目章卷叁、華嚴經搜玄記卷一末］
（術語）占察經所說四種成佛之一，華嚴宗唱導之。彼宗之行位，有行布圓融之兩門。行布門，自十信至佛果，六位之次第不同，其圓融門則得一位隨得一切位也。其義以六相圓融十玄緣起而知之。故經中說十信之滿心勝進分上，得一切位及佛位（舊經第六第七新經第十四第十五賢首品），謂之信滿成佛。
（術語）見四滿成佛條。
見四滿成佛條。 - 陳義孝編
於十地之滿心，能除掉一切無明諸惑，菩提之願行皆具足，名爲行滿成佛。
- 梵心居士編
（術語）四滿成佛之一。
四滿成佛之一。 - 陳義孝編
四滿成佛之一，於妙覺之佛地得無分別寂靜法智及不可思議之勝妙功德，名證滿成佛。
- 梵心居士編
（術語）華嚴宗所立叁生成佛各生成佛之一。見叁生成佛條。
華嚴宗所立叁生成佛之一。見叁生成佛條。 - 陳義孝編
爲大日經卷二所說之偈頌。密教大日如來入于一體速疾力叁昧，闡明成就菩提之實義時，最先宣說此偈。偈文爲（大一八·九中）：“我昔坐道場，降伏于四魔；以大勤勇聲，除衆生怖畏。是時梵天等，心喜共稱說；由此諸世間，號名大勤勇。”上記引文中，大勤勇之聲，謂以誠實之言音來降伏四魔，袪除衆生之怖畏，故稱成佛之外迹。［五部秘經傳授要路卷二］
主張“悟時即法性至理一體；一悟一切悟，而無階級次第之分”之學說思想。東晉僧道生（355～434）著「頓悟成佛義”，首倡此頓悟成佛說，引起佛教界長期之激烈論爭。慧觀作“漸悟論”，昙無成作“明漸論”等，闡論漸悟之義而駁斥頓悟說，然另有僧肇、支遁等提倡小頓悟義。道生之弟子道猷（道攸）、寶林、法寶等，繼續闡揚其師之論。劉宋文帝在位期間（424～453），曾延請道猷入宮宣講頓悟之義。又慧觀之弟子法瑗，亦提倡頓悟說。謝靈運贊同道生之說，作“辯宗論”，謂華人與夷人之資質有異，佛陀等主張須長期之修行；我國聖人則主張一舉得以與真理一體。至唐代，慧能系之禅僧側重頓悟；神秀系之禅僧則偏重漸悟。蓋依法華經疏卷一、二谛義卷下所載，道生雖說頓悟，然亦不廢頓悟前之漸悟修行。而慧能之弟子中，對道生之說另有批駁。此外，華嚴宗四祖澄觀（738～839），稱揚道生之說，其教學亦頗受道生之影響。
據學者推論，道生頓悟說之思想背景，有其獨特之實相觀；或因其欲與儒家思想相調和，或因受到老莊思想之熏染。至于禅宗之頓悟說與道生之頓悟說，兩者間之關聯，迄今尚無定論，若從一般之研究傾向而言，我國學者通常強調兩者之相關性，日本學者則往往注重兩者之差異性。［出叁藏記集卷十二、卷十五、肇論疏卷上（慧達）、叁論遊意義］
（雜語）法華經五百弟子品曰：“過無量阿僧祇劫當于此土得阿耨多羅叁藐叁菩提，號曰法明如來。”
全一卷。略稱即身義。日僧空海撰。收于大正藏第七十七冊。爲說明真言密教根本要義之書。內舉金剛頂經、大日經、菩提心論等經論爲其依據，以說明六大無礙，並主張修行者之現身與大日如來之真理一致時，即爲即身成佛之實現。對于日本密教之成立，有很重大之影響。然日本天臺宗並不以爲本書爲空海所著。
凡四卷。日本淨土宗僧遊樂撰。日本正德二年（1712）刊行。其內容包括關于六道、日本淨土宗“安心”義等之闡論，又收錄不少我國與日本往生者之傳記，可作爲研究淨土往生之文獻資料。
（經名）彌勒大成佛經之略名。