世亲释八卷十三页云：如是所说无分别智、当言依心？为依非心？若言依心；能思量故，说名为心。依心而转，是无分别、不应道理。若依非心；则不成智。为避如是二种过失，故说此颂。此智所依，不名为心。不思义故。亦非非心。心所引故。此生所依、是心种类。亦名为心。无性释八卷十一页云：智是心法，故应依心。依止，于心而无分别，不应道理。心声卽是思想相故。若依非心；譬如众色，不应成智。为解如是双结过失，故说半颂。非思义种类者：谓无分别智所依非心。非思义故。亦非非心。为所依止，心种类故。以心为因，数习势力，引得此位，名心种类。此卽显示智所依心，出过一切思量分别。 - 朱芾煌

　　成唯识论四卷十二页云：依、谓一切有生灭法，仗因托缘而得生住。诸所仗托、皆说为依。如王与臣，互相依等。若法、决定，有境，为主，令心心所，取自所缘；乃是所依。卽内六处。余非有境、定、为主故。此但如王，非如臣等。故诸圣教、唯心心所、各有所依。非色等法。无所缘故。但说心所，心为所依；不说心所，为心所依。彼非主故。然有处说依为所依，或所依为依；皆随宜假说。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十卷八页云：云何于身无所依住？谓依诸定，修习念住；卽于彼定，无有爱味；乃至无有住着。 - 朱芾煌

　　诸识俱有所依者：
　　一、五识俱有所依有四：
　　一、同境依　　谓五色根共取现境，故得此名。
　　二、分别依　　谓第六识，与依同缘分别境故。
　　三、染净依　　谓第七识，五识以由此识染污而成有漏，由此识净而成无漏，故得此名。
　　四、根本依　　谓第八识，五识依此而得生故。
　　初不共依，余三共依，谓彼此同依，非一识依，名为共依。唯一识依，非余色依，名不共依。
　　二、第六意识俱有所依，唯有二种，谓七八识，初不共依，后是共依。
　　三、第七末那俱有所依，但有一种，谓第八识，是不共依。
　　四、阿赖耶识俱有所依，亦但一种，谓第七识，是不共依。 - 明·杨卓

　　八识所依所缘：
　　一、眼识　　眼根为所依，色境为所缘。
　　二、耳识　　耳根为所依，声境为所缘。
　　三、鼻识　　鼻根为所依，香境为所缘。
　　四、舌识　　舌根为所依，味境为所缘。
　　五、身识　　身根为所依，触境为所缘。
　　六、意识　　依于末那遍缘一切处。
　　七、七识　　依赖耶缘彼见分。
　　八、八识　　依末那缘种子根身器界。 - 明·杨卓

瑜伽三十五卷十页云：又诸菩萨、以初发心为所依止，为建立故；普于一切菩提分法、及作一切有情义利菩萨学中，皆能修学。是故发心、是诸菩萨学所依止。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十四卷六页云：能为一切义所依者：谓能引发一切世间及出世间兴盛事故。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷三页云：又有三种有情之类，贪瞋痴缚，所依处所身分差别，能急系缚诸有情类，闭在大苦生死牢狱。一、能饶益。二、能损害。三者、平等二种俱离。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷四页云：又有三种诸行言说所依处所。谓去，来，今。 - 朱芾煌

瑜伽七十七卷十九页云：所依麁重受，当知有四种。一者、有色所依受。二者、无色所依受。三者、果已成满麁重受。四者、果未成满麁重受。果已成满受者：谓现在受。果未成满受者：谓未来因受。 - 朱芾煌

　　如四种修瑜伽者瑜伽所作中说。 - 朱芾煌

　　信三宝者：
　　一、信佛　　信佛为大导师，堪作依止，不信其余邪师。
　　二、信法　　信法可依之修行，不信其余邪法。
　　三、信僧　　信僧可为同行师友，不信其余外道邪众。 - 明·杨卓

修唯识行，第四修习位的十真如之一。这是第十地断诸法未得自在障所证，若证得此真如已，则于一切神通作业总持定门，皆得自在，业自在所依真如。参阅“十真如”条。 - 于凌波居士著

辩中边论上卷十七页云：第十地中、复能通达业自在所依义。随欲化作种种利乐有情事故。 - 朱芾煌

　　十真如之一。为菩萨于第九善慧地中，断利他中不欲行障所证得之真如。证此真如则于四无碍智得自在，故称智自在所依真如。即菩萨于第九地中，得法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍等四无碍智，自在得知；此真如为无碍智所依者，故有此名。［成唯识论卷十］（参阅“真如”4197）

　　（术语）十真如之一。于第九善慧地证悟之真如。无碍智所依之真如也。在此地得四无碍智，自在得知，故有此名。

成唯识论十卷三页云：九、智自在所依真如。谓若证得此真如已；于无碍解，得自在故。 - 朱芾煌

修唯识行，第四修习位的十真如之一。这是第九地断不欲行障所证，若证得此真如已，则于四无碍解，皆得自在，故名智自在所依真如。参阅“十真如”条。 - 于凌波居士著