世親釋八卷十叁頁雲：如是所說無分別智、當言依心？爲依非心？若言依心；能思量故，說名爲心。依心而轉，是無分別、不應道理。若依非心；則不成智。爲避如是二種過失，故說此頌。此智所依，不名爲心。不思義故。亦非非心。心所引故。此生所依、是心種類。亦名爲心。無性釋八卷十一頁雲：智是心法，故應依心。依止，于心而無分別，不應道理。心聲卽是思想相故。若依非心；譬如衆色，不應成智。爲解如是雙結過失，故說半頌。非思義種類者：謂無分別智所依非心。非思義故。亦非非心。爲所依止，心種類故。以心爲因，數習勢力，引得此位，名心種類。此卽顯示智所依心，出過一切思量分別。 - 朱芾煌

　　成唯識論四卷十二頁雲：依、謂一切有生滅法，仗因托緣而得生住。諸所仗托、皆說爲依。如王與臣，互相依等。若法、決定，有境，爲主，令心心所，取自所緣；乃是所依。卽內六處。余非有境、定、爲主故。此但如王，非如臣等。故諸聖教、唯心心所、各有所依。非色等法。無所緣故。但說心所，心爲所依；不說心所，爲心所依。彼非主故。然有處說依爲所依，或所依爲依；皆隨宜假說。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十卷八頁雲：雲何于身無所依住？謂依諸定，修習念住；卽于彼定，無有愛味；乃至無有住著。 - 朱芾煌

　　諸識俱有所依者：
　　一、五識俱有所依有四：
　　一、同境依　　謂五色根共取現境，故得此名。
　　二、分別依　　謂第六識，與依同緣分別境故。
　　叁、染淨依　　謂第七識，五識以由此識染汙而成有漏，由此識淨而成無漏，故得此名。
　　四、根本依　　謂第八識，五識依此而得生故。
　　初不共依，余叁共依，謂彼此同依，非一識依，名爲共依。唯一識依，非余色依，名不共依。
　　二、第六意識俱有所依，唯有二種，謂七八識，初不共依，後是共依。
　　叁、第七末那俱有所依，但有一種，謂第八識，是不共依。
　　四、阿賴耶識俱有所依，亦但一種，謂第七識，是不共依。 - 明·楊卓

　　八識所依所緣：
　　一、眼識　　眼根爲所依，色境爲所緣。
　　二、耳識　　耳根爲所依，聲境爲所緣。
　　叁、鼻識　　鼻根爲所依，香境爲所緣。
　　四、舌識　　舌根爲所依，味境爲所緣。
　　五、身識　　身根爲所依，觸境爲所緣。
　　六、意識　　依于末那遍緣一切處。
　　七、七識　　依賴耶緣彼見分。
　　八、八識　　依末那緣種子根身器界。 - 明·楊卓

瑜伽叁十五卷十頁雲：又諸菩薩、以初發心爲所依止，爲建立故；普于一切菩提分法、及作一切有情義利菩薩學中，皆能修學。是故發心、是諸菩薩學所依止。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十四卷六頁雲：能爲一切義所依者：謂能引發一切世間及出世間興盛事故。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷叁頁雲：又有叁種有情之類，貪瞋癡縛，所依處所身分差別，能急系縛諸有情類，閉在大苦生死牢獄。一、能饒益。二、能損害。叁者、平等二種俱離。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷四頁雲：又有叁種諸行言說所依處所。謂去，來，今。 - 朱芾煌

瑜伽七十七卷十九頁雲：所依麁重受，當知有四種。一者、有色所依受。二者、無色所依受。叁者、果已成滿麁重受。四者、果未成滿麁重受。果已成滿受者：謂現在受。果未成滿受者：謂未來因受。 - 朱芾煌

　　如四種修瑜伽者瑜伽所作中說。 - 朱芾煌

　　信叁寶者：
　　一、信佛　　信佛爲大導師，堪作依止，不信其余邪師。
　　二、信法　　信法可依之修行，不信其余邪法。
　　叁、信僧　　信僧可爲同行師友，不信其余外道邪衆。 - 明·楊卓

修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第十地斷諸法未得自在障所證，若證得此真如已，則于一切神通作業總持定門，皆得自在，業自在所依真如。參閱“十真如”條。 - 于淩波居士著

辯中邊論上卷十七頁雲：第十地中、複能通達業自在所依義。隨欲化作種種利樂有情事故。 - 朱芾煌

　　十真如之一。爲菩薩于第九善慧地中，斷利他中不欲行障所證得之真如。證此真如則于四無礙智得自在，故稱智自在所依真如。即菩薩于第九地中，得法無礙、義無礙、詞無礙、樂說無礙等四無礙智，自在得知；此真如爲無礙智所依者，故有此名。［成唯識論卷十］（參閱“真如”4197）

　　（術語）十真如之一。于第九善慧地證悟之真如。無礙智所依之真如也。在此地得四無礙智，自在得知，故有此名。

成唯識論十卷叁頁雲：九、智自在所依真如。謂若證得此真如已；于無礙解，得自在故。 - 朱芾煌

修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第九地斷不欲行障所證，若證得此真如已，則于四無礙解，皆得自在，故名智自在所依真如。參閱“十真如”條。 - 于淩波居士著