全一卷。唐代玄奘译。略称称赞净土经。收于大正藏第十二册。内容阐说极乐国土之依报庄严，及阿弥陀佛与声闻菩萨众之数无量，并劝说一日至七日一心不乱，以求往生。为鸠摩罗什所译阿弥陀经之异译。两译本之文段章句等大略一致，然于诸佛之称赞部分，阿弥陀经列举六方三十八佛，本经则列举十方四十二佛。本经之注释书有靖迈之称赞净土佛摄受经疏一卷、窥基之称赞净土佛摄受经述赞一卷等。［大唐内典录卷六、古今译经图纪卷四、开元释教录卷八］

唐三藏法师玄奘译
　　与《佛说阿弥陀经》同本。而有十方佛劝信。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

瑜伽八十六卷二十一页云：复次由五种相，大师摄受诸声闻众。一、以法故。二、以财故。三、与依止故。四、初摄受故。五、摈摄受故。 - 朱芾煌

　　如清净戒中说。 - 朱芾煌

如淸净戒中说。 - 朱芾煌

如清净戒中说。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷二十六页云：于一切住菩萨行中，当知菩萨略有六种于诸有情无倒摄受。何等为六？一者、顿普摄受。二者、增上摄受。三者、摄取摄受。四者、长时摄受。五者、短时摄受。六者、最后摄受。如彼广释。 - 朱芾煌

　　如五种不放逸中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷二十五页云：问：何等名为求有有情？答：若有希求未来诸有。问：求有有情，云何由食摄受？答：由三门故，二种杂染增长。谓业烦恼。二种杂染，依识而有。由三门杂染资长识故；诸求有者、于无间生，摄受余有。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷二页云：复次当知由三分故，摄受圆满涅盘。一、由随顺教授故。二、由正观察一切行故。三、由永断一切烦恼故。随顺教授者：谓记说教诫神变所摄。如来随欲记说彼心，由自定意，以三行相，遍照他心。若展转久远灭心，若无间灭心，若于现在所缘转心。从定起已；随念分别思惟定内所受他心。如其所受，卽如是记。汝有如是心，谓久远灭者。如是意，谓无间灭者。如是识，谓现在者。此据种类，不据剎那。卽以如是记说神变为依止故；于其三处而为教诫。一、于行处现前境界，开许如理作意；遮止不如理作意。二、于住处，遮止不正寻思，开许正寻思。三、于止观勤修行处，开许令断未断诸行，及令烦恼永得离系，而证涅盘。如是宣说，令从三处，诸随烦恼，心得清净。谓从行处、住处、依处。又正观察过去未来现在诸行，名正观察一切诸行。又有三漏。三漏为先而有欲害。欲害为先，而有寻思热恼。寻思热恼为先，而有追求忧恼。如是一切，皆永断故；说名永断一切烦恼。如是定住心善解脱，无相乐住，无恐怖时，于现法中，名入圆满般涅盘数。 - 朱芾煌

如观人而舍中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十八卷十五页云：复次毗奈耶中，有五种摄受。一、属己受，二、承受受，三、委寄受，四、舍施受，五、为他受。由二因缘，令属己受，不得清净。一、生染着故，二、拟蓄积故。与此相违，乃得清净。由二因缘，令承受受，不得清净。一、非处受故，二、非量非法受故。与此相违，乃得清净。由二因缘，令委寄受，不得清净。一、不观察人而委寄故，二、于不净物心系着故，与此相违乃得清净。由二因缘，令舍施受，不得清净。一、于鄙恶田、而舍施故；二、非无希望、而舍施故。除三种田，当知所余，名鄙恶田。谓功德田。、悲田、恩田。与此相违，乃得清净。由二因缘，令为他受，不得清净。一、非宿交，又不告白。及性不识故；二、有染心故。与此相违，乃得清净。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷九页云：云何名王能善观察摄受群臣？谓有国王，于群臣等性能究察，能审究察，性能思择，能审思择，忠信伎艺智能差别摄为亲侍。如是名王能善观察摄受群臣。 - 朱芾煌

　　如五种无堪任性中说。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷二页云：又有三种诸有情类，于三界中，摄受自体诸行威势。一、牵引威势。二、能得威势。三、成满威势。牵引威势者：谓能引之业。能得威势者：谓健达缚，正现在前。成满威势者：谓住于此，受净不净诸业异熟。 - 朱芾煌

瑜伽七十五卷四页云：若诸菩萨、于己有恩诸有情所，随顺恩想，相续发起亲友意乐；以有染心，方便摄受，欲为朋党；当知有罪。或于有怨诸有情所，随顺怨想，相续发起怨雠意乐；有秽浊心；当知有罪。或于无恩无怨诸有情所，相续发起中庸意乐，放弃意乐；当知有罪。若有现前求欲出家；随顺观察时有过患，劫有过患，不度出家；当知无罪。若有安住怜愍彼心；虽度出家；亦无有罪。如说出家，受具足戒、与作依止、摄为徒众、当知亦尔。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十二卷八页云：云何菩萨于有怨害诸有情所修摄受想？谓诸菩萨、应如是学。我为一切有情之类，发菩提心；摄受一切有情之类，皆为亲眷。我应为彼作诸义利。我今不应本于有情欲作义利，而当于彼不忍怨害，作非义利。如是如理正思惟故；于有怨害诸有情所，灭除他想；住摄受想。依摄受想，于诸怨害，悉能堪忍。 - 朱芾煌

瑜伽四十卷十七页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；摄受徒众，怀嫌恨心，而不随时无倒教授、无倒教诫。知众匮乏，而不为彼从诸净信长者居士婆罗门等、如法追求衣服饮食诸坐卧具病缘医药资身什物，随时供给。是名有犯；有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不往教授，不往教诚，不为追求如法众具；非染违犯。无违犯者，若欲方便调彼伏彼，广说如前；若护僧制；若有疹疾；若无气力，不任加行；若转请余有势力者；若知徒众、世所共知、有大福德，各自有力求衣服等资身众具；若随所应教授教诫、皆已无倒教授教诫；若知众内有本外道，为窃法故，来入众中，无所堪能，不可调伏；皆无违犯。 - 朱芾煌