隋智者大師說　　門人灌頂記
　　方等秘法具六緣第一：一法緣，二善知識，叁前方便，四辦衣，五行法，六供養。識遮障第二：一洗浴調適，二飲食調適，叁行道調適，四坐禅調適。禁法第叁：一七日要心，及誦咒，二請師受戒，及發露，叁見善惡業相，及十法王子等，不得向人說。內律要訣第四：一明五篇戒滅不滅相，二明十惡十善業滅不滅相。修行第五。受戒第六。不說。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

隋南天竺沙門達磨笈多譯
　　與《佛說菩薩念佛叁昧經》同。而文周足。正觀品分爲叁，于十號相好下，名思惟叁昧品第十一。于放光授記，名示現微笑品第十二。神通品第十叁，即微密王品。修習叁昧品第十四，即叁法，勸持，兩品。但缺正念，奉持，兩品。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

西晉月支國沙門竺法護譯
　　與《善思童子經》同 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

釋慧皓。安陸人。幼入道門。即懷遠量收覽經義弘導居心。初跨染玄綱希崇大品。博聞略究而情阻未申。承苞山明法師興皇遺屬世稱郢匠通國瞻仰。因往從之。谘奉無倦。備清遐道遂得廣流。部帙恢裕興焉。年方登立即升法座。談撝一指衆侶喧嘩。受業傳燈分風徙化。然以法流楚服成濟已聞。岷絡叁巴尚昏時網。便以法弘導遠化未聞。隋大業年溯流江硖。雖遭風浪厲志無前。既達成都大弘法務。或就綿梓隨方開訓。自玉壘僧侶因此開明。沖煙總萃傾味正法而成惠恤焉。無憚遊涉故使來晚去思詠歌滿路。又以衆斯殷雜枯折由生。皓據法征治情無猜隱。時或不可其懷者。計奏及之雲。結徒日盛道俗屯擁。非是異術何能動世。武德初年下敕窮討。事本不實。誣者罪之。暠惟道在人弘。義須知返。乃旋途南指道出荊門。隨學之賓又倍于前。既達故鄉亟仍前業重張領牒更敘關鍵。神望彌高衆聚彌結。弊其喧競。避地西山之陰。屏退尋閑陶練中觀。經逾五載四衆思之。又造山迎接處邑傳化。皓隨宜利益意引行藏。還返安州方等寺講說相續。以貞觀七年卒于所住。春秋八十有七。自暠一位僧伍。精勵在先日止一餐。七十余載隨得便啖無待營求。不限朝中趣得便止。所以蜀部豐都芬羞兼列。每旦填供常充寺門。皓並命入僧。自無一受。旦講若下食惟一碗。自余餅菜還送入僧。有學士導勤。見其羸弱恐法事稽留。爲告外衆。令辦厚供。皓怪異常。推問食所由。即令勤出衆。永不相襲。告曰。邪命之食不可禦也。汝聞吾言而不解教意。其守節禀法也如此。 - 顧偉康編

隋北天竺沙門阇那崛多共笈多等譯
　　思惟品第一，佛在王城竹園，放光集衆。賢護問法，佛贊其德。爲說思惟諸佛現前叁昧。（即般舟叁昧也）先說具諸方便功德，次說如聞阿彌陀佛在西方。便依所聞，系念思惟，觀察不已，了了分明。終獲見之。如夢所見，無物能障，未得天眼，能見彼佛。亦無天耳，聞彼法音。如有叁人，各念淫女，夢與從事，寤已。來詣賢護，賢護爲彼方便說法，住不退轉，得菩提記。念佛叁昧，亦複如是。又昔須波日佛時，有饑人夢得飽食，寤已還饑。因思諸法皆空如夢，悟無生忍。如是隨佛方所，即向彼方至心頂禮，渴仰欲見，專精思惟色相，亦即作彼虛空之想。住正思惟，得見彼佛光明清徹，如淨琉璃。其形端正，如真金柱。叁昧行品第二，具四四法，得成叁昧。見佛品第叁，敬師如佛，精勤修學，則見十方各多多佛，不假作意，自然現前。正信品第四，當應勇猛發勤精進莫如海船，未到先破。莫如愚人，嫌赤栴檀。莫如癡人，毀摩尼寶。因即較量持經功德。受持品第五，能受持者，已于無邊佛所，種諸善根。一切功德，不能格量。觀察品第六，一心思惟佛坐說法，相好殊特，樂觀無厭。見如來已，當先谘問不見頂相，次第遍觀諸相，皆令明了，願我未來得具妙相，得清淨戒，具足威儀，定慧解脫等亦爾。複更思惟，菩提爲身得耶？爲心得耶？身如草石，心不可見，菩提無色，亦不可見。無漏無爲，無有以色證色。以心證心。無有證知，亦非無證。以如來身心，皆無漏故。五陰五分，及所說法。亦無漏故，如是觀一切法，則入寂定。無有分別，非無分別。何以故？定有分別，即是一邊。定無分別，複爲一邊。如是觀察知如來時，不可執著。戒行具足品第七，出家應護十支戒行。（一清淨，二不缺，叁不染，四不汙，五不濁，六不著，七不動，八不被诃，九智所贊，十聖愛敬是也。）在家應修布施，叁歸，五戒，八齋，乃堪行此叁昧。次記此經行世時節，多人發願。末世弘持，佛爲授記。稱贊功德品第八，具四法，得叁昧現前，獲五功德。饒益品第九，過去無畏王佛時，須達多長者子持此叁昧，成然燈佛。欲成此叁昧王，當勤觀察彼四念處。具足五法品第十，賢護請佛設供，隨佛入園。複問幾法能證叁昧？佛答六種五法。授記品第十一，然燈佛時，聞此叁昧，即證叁昧。得菩提記。甚深品第十二，觀五陰不取著，觀念處不分別。一切法中無障礙，成就叁昧。即得睹見阿僧只佛，聞法受持。十法八法品第十叁，具十法爲他解斯叁昧，當得八事。不共功德品第十四，當成十八不共法，當受如來十力。隨喜功德品第十五，四種隨喜（隨過去，隨當來，隨現在，隨叁世。）功德。不可格量。昔師子意佛時，梵德輪王隨喜功德已，成堅固精進佛。是故十由旬內，應往聽受，盡壽應隨法師不離。覺寤品第十六，昔薩遮那摩佛後，和輪比丘說是叁昧，佛爲國王。夢中聞告，寤遂出家。承事法師叁萬六千歲，魔障竟不得聞。汝等當應急疾聽受，事師不懈。囑累品第十七。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

高齊烏苌國沙門那連提黎耶舍譯
　　佛在靈山。月光童子問法？佛答一法速得菩提。謂于衆生起平等心，救護心，無礙心，無毒心。證得諸法體性平等無戲論叁昧。從彼叁昧，成就二十一種十法，得種種美名。說已，大衆獲益。次說叁昧四十義，次說古聲德佛事，次明于此叁昧最初所行，以大悲心爲首。次明應知入叁忍法，次說古無所有起佛事。于是月光請佛及僧，佛詣其家受供養已。月光默念，作偈問法。佛告以一法相應，速成菩提。謂如實了知一切法體性離相無相。次明應修習顯示叁昧智。月光偈贊佛德。佛亦偈答授記。乃還靈山，童子隨來。更問法要？佛言，成就四法，能速得此叁昧。若如說行，得四功德。應善巧知于不思議佛法。應谘請，應深信，應求，應聞，而不怖。次加持幹闼樂音，宣此不思議法。次明應知色身，及以法身。次明七十四種四不可思議。次明應成善巧方便，所謂隨喜他善。次明應住不放逸行。次明六度，多聞，法施，住空，宴坐，空閑，乞食，各得十利。亦得見佛藏，得聞法藏，得智藏。得叁世智能藏。謂得五通。次明應修神通本業，謂攝一切善法，而不取著。次又明古聲德佛時事。次明欲求叁昧，應修法施財施。四種回向而回向之。應奉事持戒持叁昧人，乃至以身分血肉除其病患。因說往昔血肉供法師事，次有阿難問苦行事。佛說古善華月法師因緣。（己上皆屬初品，元無初品之名。）忏悔品第二，明古勇健得王，瞋心殺善華月法師，後極悔過，猶墮叁塗，從叁塗出，今成世尊。校量功德品第叁，贊歎品第四，彌勒說偈。本因品第五，先偈說古衆自在佛事，次勸修身戒，清淨身業，清淨身行，口戒，意戒，各具一切佛功德法。次釋初品中美名，凡叁百句，是爲大方等大集一切諸佛說月燈正行，一切諸法體性平等無戲論叁昧。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　Dafangdengdajijing

　　佛教經典。各種大乘經籍的彙編。簡稱《大集經》。出現的年代和地區，目前學者衆說紛纭。一般認爲此經是經過不同曆史階段逐漸彙集編定的，最早出現的時間大概在龍樹在世和《大乘起信論》問世之間，即公元2～3世紀。有的學者還認爲在龍樹以前已經存在的《寶頂經》與此經有著密切的關系。《大集經》作爲一個整體加以編纂，大概在公元400年左右，也有認爲在5世紀以後的。巴基斯坦基爾基特有《大集經》的梵文殘篇出土。梵本《大集經寶幢陀羅經》即《大集經》中的《寶幢分》。

　　漢譯《大集經》爲北涼昙無谶等譯。30卷。隋代在昙無谶譯30卷本的基礎上，增加了那連提耶舍等編譯的《大乘大方等日藏經》、《大方等大集月藏經》、《大乘大集須彌藏經》，東漢安世高譯的《明度五十校計經》（即《十方菩薩品》），合成60卷。那連提耶舍編譯的《日藏經》後半的《護塔品》創作于中國新疆的喀什噶爾。《月藏經》的先前形式可能産生于2世紀中葉的印度，但目前的于阗文本在4世紀才出現。此經曾提到佛教的聖地是震旦、于阗、龜茲、吳地國、鄯善等，對中國的重視更甚于印度。在漢譯《月藏經》中還提到過“十二宮”和“五行”等學說，足見編譯者是熟悉中國和中亞的天文學和地理情況的。此經另有藏譯本，名《大集》。

　　《大集經》以闡述大乘六波羅蜜法和諸法性空思想爲主要內容，同時也含有一些密教說法。有些經記述了魔王、阿修羅等諸天護法的內容，導致後來出現魔、佛一如的思想；有些經講到諸弟子可分別受持如來十二部經，預言後來佛教的分派；有些經宣揚末法思想，爲隋信行建立叁階教、道綽提倡淨土思想之張本。有些經還反映了印度、西域和中國古代醫學方面有關胎兒成長次第的知識以及天文、地理、曆法等方面的成就。（田光烈）