菩萨教化众生时有四种的无畏。
第一、总持不忘，说法无畏。
第二、尽知法乐，知道众生根欲性心，说法无畏。
第三、善能问答，说法无畏。
第四、能断物疑，说法无畏。
- 梵心居士编
施无畏，梵名Abhayam! -dada 。全称施一切无畏菩萨。为密教现图胎藏界曼荼罗除盖障院之第三尊。此尊以拔除一切众生之种种怖畏忧患为本誓。密号为自在金刚。其形像，身呈肉色，右手结施无畏印，左手作金刚拳安于膝上，坐于赤莲华上。其真言为：归命阿佩延（abhayam!，无畏）那那（dada，施）莎诃（sva^ha^ ）。［大日经卷四、大日经疏卷十三］
（菩萨）胎藏界曼荼罗除盖障院之上第三位。密号称为自在金刚。以五智之光明施与众生使无所畏者。
巴利名Abhayagiriviha^ranika^ya 。又作阿跋耶只厘住部（梵Abhayagiriva^sin ）、法味派（巴Dhammarucika ）。乃锡兰第一个兼习大乘之上座部部派，因以无畏山寺为中心，故称为无畏山寺派。该寺于西元前一世纪由婆他伽马尼王（巴Vat!t!aga^man!i ）所建，献予大寺（巴Maha^-viha^ra^ ）之长老摩诃帝须（巴Maha^tissa ）。后摩诃帝须被大寺摈出，其门徒遂与大寺分离，据守无畏山寺，号称无畏山寺派。锡兰佛教遂分为大寺派（摩诃毗诃罗住部）与无畏山寺派。据大唐西域记卷十一载，佛教传至锡兰后二百余年，各擅专门，分成二部，一为摩诃毗诃罗住部，斥大乘而习小乘，一为阿跋耶只厘住部，学兼二乘，弘演三藏。
于三世纪顷，大乘佛教传入锡兰，本派成为大乘之重镇；四世纪中叶，曾经分裂为二；然据高僧法显传所述，法显到锡兰时，无畏山寺派正当隆盛中。六至十一世纪，因政治因素，本派遭严重破坏。至十二世纪时，国王波洛罗摩婆诃一世（巴Parakkamaba^hu Ⅰ）下令取缔，敕令破戒比丘还俗，本派遂灭绝。（参阅“锡兰佛教”6327）
十住心之第三心。日本真言宗祖空海依大日经、菩提心论等创立十住心说，其中，婴童无畏心，谓外道凡夫持戒修善，而得生天之住心。即指天乘之心。以生天之果报虽光明蔽日月，福报超轮王，然较彼等大圣，则为劣弱愚蒙，犹如孩儿，故称婴童；离三途之苦难，故称无畏。空海秘藏宝钥卷上（大七七·三六四下）：“婴童无畏心者，外道厌人、凡夫欣天之心也。（中略）脱小分厄缚，故无畏；未得涅槃乐，故婴童。”［大日经疏卷二、十住心论卷三］（参阅“十住心”431）
（术语）真言所立十住心之第三。修十善行求天道果之住心也。天上之果报虽胜，然比之佛果，则为劣朦，故曰婴童，而离三途之苦难，故曰无畏。见十住心条。
杂集论十四卷五页云：正等觉无畏者：谓依止静虑，由自利门、于一切种所知境界正等觉，自称德号建立具足中，若定若慧；及彼相应诸心心法。如经言：我是正等觉者。设有世间沙门婆罗门若天魔梵，依法立难，或令忆念；言于是法，非正等觉。我于是事，正见无缘。以于此事，正见无由故；得安隐住，无怖无畏，自称我处大仙尊位，于大众中正师子吼，转大梵轮，一切世间沙门婆罗门若天魔梵，所不能转。 - 朱芾煌
大毗婆沙论三十一卷四页云：问：若十力摄四无畏，四无畏摄十力者；力、与无畏，有何差别？有说：此二无有差别。互相摄故。有说：此二、亦有差别。且名卽差别。谓名力，名无畏。复次坚强，是力；勇决，是无畏。复次安住，是力；不可倾动，是无畏。复次不可屈伏，是力；不怯弱，是无畏。复次自利，是力；利他，是无畏。复次自摄受，是力；摄受他，是无畏。复次非他所胜，是力；能胜他，是无畏。复次非他所降伏，是力；能降伏他，是无畏。复次自相智，是力；共相智，是无畏。复次智，是力；辩，是无畏。复次因，是力；果，是无畏。复次自通达，是力；能为他说，是无畏。复次通达义，是力；通达文，是无畏。复次法义无碍解，是力；词辩无碍解，是无畏。复次于法义无碍解，究竟明了，是力；于词辩无碍解，究竟明了，是无畏。复次积集，是力；受用，是无畏。复次如自丰财宝，是力。如能分施他，是无畏。复次如解医方，是力；如能疗病，是无畏。复次智能明了，是力；不怯他难，是无畏。力与无畏，是谓差别。 - 朱芾煌
（印相）对于施无畏印而垂右手而仰掌者为与愿印，但以此二印有互通之义，故往往有以与愿印名施无畏印者。玄奘译十一面神咒经曰：“左手执红莲华军持，展右臂以挂数珠及作施无畏手。”香王菩萨陀罗尼经曰：“右臂垂下五指皆伸施无畏手，其五指端各雨甘露施五道众生。”千光眼经曰：“施无畏舒右手垂五指现掌。”马头受檀法曰：“右臂垂下五指皆申施无畏手。”此等皆以与愿为施无畏。
（术语）谓诸佛如来之慈悲由十力与四无畏而起也。无量义经偈曰：“戒定慧解知见生，三明六通道品发，慈悲十力无畏起，众生善业因缘出。”
（菩萨）除盖障院八菩萨之一尊也。见除盖障院条。
宋中印土沙门法贤译
佛为比丘众说 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
（杂语）或以为别，或以为同。见施无畏印条。
（经名）一卷，宋施护译。佛为帝释天说。
六无畏之一。略称一切法平等无畏。真言行者菩提心一念之功德有六种差别，其六即一切法自性平等无畏。意指一乘之人，观自心毕竟空性，离有为、无为二界之扼缚，了悟万法乃一实真如，于诸法无能所本末，而住于虚空无垢之菩提心位。［大日经卷一住心品、大日经疏卷三十］（参阅“六无畏”1294）
宋北印土沙门施护等译
佛为帝释天主说 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
释无畏三藏。本天竺人。让国出家。道德名称为天竺之冠。所至讲法必有异相。初自天竺至。所司引谒于玄宗。玄宗见而敬信焉。因谓三藏曰。师不远而来故倦矣。欲于何方休息耶。三藏进曰。臣在天竺时。尝闻大唐西明寺宣律师持律第一。愿往依止焉。玄宗可之。宣律禁戒坚苦焚修精洁。三藏饮酒食肉言行粗易。往往乘醉喧竞秽污茵席。宣律颇不能甘之。忽中夜宣律扪虱将投于地。三藏半醉连声呼曰。律师律师扑死佛子耶。宣律方知其为异人也。整衣作礼而师事焉。在洛时有巨蛇高丈余长且百尺。其状甚异。蟠绕出于山下。洛民咸见之。畏语曰。此蛇欲决水潴洛城。即说佛书义。其蛇至夕则驾风露来。若倾听状。畏责之曰。尔蛇也。当居深山中用安其所。何为将欲肆毒于世耶。速去无患生人。其蛇闻之若有惭色。遂俯于地顷而死焉。其后安禄山据洛阳尽毁宗庙。果符其言。开元十年七月旱。帝遣使诏无畏请雨。畏持满钵水以小刀搅之。诵咒数番。即有物如蚪龙从钵中矫首水面。畏咒遣之。白气自钵腾涌。语诏使曰。速归雨即至矣。诏使驰出。顷刻风雷震电。诏使趋入奏。御衣巾已透湿。霖雨弥日而息。又尝淫雨逾时。诏畏止之。畏掜泥媪五躯向之作梵语叱骂者。即刻而霁。尝过龙河以一槖驼负经没水。畏惧失经遽随之入水。于是龙王邀之入宫讲法。为留三宿而出。所载梵夹不湿一字。其神异多类此。 - 顾伟康编
宋北印土沙门施护译
即《大宝积经》第二十八勤授长者会异译 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑