为有相与无相之并称。即有形相者，称为有相；无形相者，称为无相。有相亦即指有形相而能与他物区别者。又一般以会生灭变化之事物为有相，故有相亦称有为法。无相为“有相”之对称，然有时则指超越有、无二相之空而言。据大智度论卷六十一所举，无相有假名相、法相、无相相等三种相，以此三相皆无所得，故称无相。
又依据相对、差别之原理而立者，是为有相；而依据绝对、平等之空理而立者，是为无相。依此，而有所谓有相教、无相教；有相行、无相行；有相观、无相观；有相善、无相善等分别。
净土宗将阿弥陀佛之西方净土，以位置及清净之形像表示之，称为有相净土。然若根据无色无形之空理，而认为宇宙之一切即是净土者，则称为无相净土。
密宗对有相、无相二者，有深浅二种不同的解释。(一)浅略者，谓以凡夫之认识，可以明确的指认诸法之形相者，是为有相；而诸法之本质为空，无形无色者，是为无相。(二)深秘者，谓一切万法各自本来之形相，分明而住，是为有相；而在一相之中具足一切相，然又不留一相者，是为无相。
天台宗将安乐行分为有相、无相二种：(一)有相安乐行，即不入禅定三昧，一心诵念法华经文者。(二)无相安乐行，即以法华经之妙理，修一念三千之妙观者。又禅宗主张教门为有相，禅门为无相。
此外，就诸佛之身相而言，若以佛身为三十二相、八万四千之相好者，称为有相佛；若以佛身为理体空寂、无色无形者，称为无相佛。一般以诸佛之法身为无相，报应身为有相。然关于法身为有相或无相之说，诸师看法不一。
盖一切万法以其各自之性，形成宇宙中森罗万象之面貌，然此种“有相”，因其生灭变化无常，本质为空，故非实有。若不执着此一有形之境界，则可入于涅槃之无相境界。然若以般若智慧观照实相之真理者，则可超越有相、无相之别，而体达二者乃相即相入，圆融无碍之理。［大宝积经卷五、大日经卷七、大乘起信论、十二门论观相门、大智度论卷十八、法华经玄义卷十上、往生论注卷上、卷下、安乐集卷上、卷下］
（术语）密教就有相无相有浅略深秘之二释。言其浅略之义，则凡夫所知色心之诸法，事相显了，心前现行，易了易知，谓之有相。诸法之体性，如幻虚伪，自性即空，无色无形，不存一相，谓之无相。言其深秘之释，则有相者，一切之法，各各之相，分明而住，无相者，一相之中具一切之相，而一相不留，具一切之相而无一相，故云无相，非为非色非形也。台宗圆教之圆空，妙空。毕竟空，第一空，与此第二释同。大日经供养法曰：“甚深无相法，劣慧所不解。为应彼等故，在有相说。”要略念诵经曰：“相无相甚深，少智所不能入。依无相说相，摄彼二种人。”凡密教之三本尊三密等皆有此有相无相之浅深二重也。彼宗，以无相一概为显教之浅义者，显密相对一往之义也。若于自宗言之，则尚以无相为深义，依此所引之经文可知。
一切事物有形态可见，谓之有相；因缘所成，自性即空，谓之无相。 - 陈义孝编
相，指特质。谓现象界一切万法皆为因缘假和合而生，实无固定不变之相。盖诸法既为假和，即无自性可言，亦即无有常住性、独存性、实有性，故知宇宙人生之现象万法，并无任何固定之相存在，仅有刹那生灭之不断连续状态而已。是谓诸法无相。
（术语）谓诸法为因缘假和合，无一定之相也。
谓诸法都是因缘假合而生，无一定的形相。 - 陈义孝编
谓诸法都是因缘假合而生，无一定的形相。
- 梵心居士编
（经名）大方等无想经之异名。
（术语）见三三昧条。
（术语）见三三昧条。
瑜伽十二卷十页云：若于此处，无有彼物；由此道理，观之为空。故名空性。卽所观空，无可希愿，故名无愿。观此远离一切行相，故名无相。 - 朱芾煌
为“有相安乐行”之对称。天台宗以理观为无相安乐行，事诵为有相安乐行。此乃天台宗基于普贤观经之说，及据南岳慧思之四安乐行偈文而立。普贤观经（大九·三八九下）：“乐得六根清净者，当学是观，此观功德除诸障碍，见上妙色；不入三昧，但诵持故，专心修习，心心相次，不离大乘，一日至三七日，得见普贤。”
由上所述，可知无相安乐行，系内在之修法，如修止观等，以入于心相寂灭、毕竟不生之禅定三昧中；有相安乐行，则不入于禅定三昧中，而以一心诵念法华经之文字为修行。此二者乃殊途同归之修法，若精进勤修而不懈怠，则不论无相或有相，皆得见普贤上妙之身。［法华经安乐行义、万善同归集卷二］（参阅“安乐行”2407）
即大乘起信论所立菩萨十地中之第七地远行地。因此地之无相观尚有加行方便之功用，故称无相方便地。若至第八地以上，则于无相无方便功用。
为袈裟之美称。简称无相衣。因袈裟为出世之服，离有为世染诸相，为生无漏福田之道衣，故称为无相福田衣。［四分律行事钞资持记卷下四之二］（参阅“袈裟”4784）
（术语）袈裟之德名。出世之服，离有为世染之相，故曰无相，为生无漏福德之道衣，故曰福田。资持记下四之二曰：“无相福田者，出世无漏之福，离有为相故。”
（术语）三解脱之第二，与三三昧中无相三昧同。
三解脱门之一。 - 陈义孝编
如三解脱门中说。 - 朱芾煌