集论二卷十一页云：何等引摄无记？谓如有一、于工巧处，串习故；于当来世，复引摄如是相身。由此身故，习工巧处，速疾究竟。 - 朱芾煌

　　梵语nivr!ta^vya^kr!ta。又作有覆心、有覆。为无记之一种。其性染污，覆障圣道，又能蔽心，使心不净，故称有覆；然因其势用弱，不能引生异熟果，故称为有覆无记。至于不善等法，虽亦能障蔽圣道，然以其势用强，可招感异熟果，故不称为有覆无记。［大毗婆沙论卷十二、卷五十一、卷一六一、成唯识论卷三、卷五、俱舍论卷四、卷十三、卷十九、大乘法苑义林章卷五本］（参阅“无记”5107　　）

　　（术语）见无记条附录。

　　非善非恶，谓之无记，第八识是无覆无记，第七识是有覆无记，有覆即有染污之义，因为它有四烦恼相应而起，所以有染污。 - 陈义孝编

　　成唯识论五卷一页云：障碍圣道，隐蔽自心，说名有覆。非善不善；故名无记。
　　二解　　集论二卷七页云：有覆无记者：谓遍行意相应烦恼等，及色无色界系诸烦恼等。 - 朱芾煌

为无记之一种。无记分两种，一为有覆无记　　二为无覆无记。覆有二义，一是覆障，谓染法覆障圣道；二是覆蔽，谓染法能覆蔽心识令不净故。合此二义，称为有覆。有覆无记其性染污，覆障圣道，又能蔽心，使心不净；然因其势用弱，不能引生异熟果，故称为有覆无记。至于不善等法，虽亦能障蔽圣道，然以其势用强，可招感异熟果，故不称为有覆无记。见《大毗婆沙论》卷十二。 - 于凌波居士著

　　瑜伽六十六卷十七页云：此中自性无记，谓诸色根、是长养者，及外诸有色处等，非异熟等所摄者。除善染污色处声处。
　　二解　　集论二卷十页云：何等自性无记？谓怀非秽非净心者所有由名句文身所摄受心心所法。 - 朱芾煌

大毗婆沙论五十一卷一页云：问：何故名善、不善、无记？答：若法、巧便所持，能招爱果，性安隐故；名善。巧便所持者：显道谛。能招爱果者：显苦集谛少分。卽有漏善。性安隐者：显灭谛。若法、非巧便所持，能招不爱果，性不安隐，故名不善。此总显苦集谛少分，卽诸恶法。若法、与彼二种相违，故名无记。复次若法、能招可爱果、乐受果故，名善。若法能招不爱果、苦受果故，名不善。若法、与彼二种相违，故名无记。复次若法、能引可爱有芽、及解脱芽故，名善。若法、能引非爱有芽，故名不善。若法、与彼二种相违，故名无记。复次若法、能令生善趣故，名善。若法、能令生恶趣故，名不善。若法、与彼二种相违，故名无记。复次若法、堕还灭品，性轻升故；名善。若法、堕流转品，性沉重故；名不善。若法、与彼二种相违，故名无记。雾尊者言：由四事故名善。一、自性故。二、相应故。三、等起故。四、胜义故。自性故者：谓自性善。有说是惭愧。有说是三善根。相应故者：谓相应善。卽彼相应心心所法。等起故者：谓等起善。卽彼所起身语二业，不相应行。胜义故者：谓胜义善。卽是涅盘。安隐故名善。分别论者、亦作是说：自性善、谓智。相应善、谓识。等起善、谓身语业。胜义善、谓涅盘。由四事故名不善。一、自性故。二、相应故。三、等起故。四、胜义故。自性故者：谓自性不善。有说是无惭无愧。有说是不善根。相应故者：谓相应不善。卽彼相应心心所法。等起故者：谓等起不善。卽彼所起身语二业，不相应行。胜义故者：谓胜义不善。卽是生死。不安隐故，名不善。分别论者、亦作是说：自性不善、谓痴。相应不善、谓识。等起不善、谓身语业。胜义不善、谓生死。胁尊者言：若法、是如理作意自性，与如理作意相应，从如理作意等起，是如理作意等流离系果故；名善。若法、是非理作意自性，与非理作意相应，从非理作意等起，是非理作意等流果故；名不善。若法、与彼二种相违，故名无记。复次若法、是惭愧自性，与惭愧相应，从惭愧等起，是惭愧等流离系果故；名善。若法、是无惭无愧自性，与无惭无愧相应，从无惭无愧等起，是无惭无愧等流果故；名不善。若法、与彼二种相违，故名无记。复次若法、是三善根自性，与三善根相应，从三善根等起，是三善根等流离系果故；名善。若法、是三不善根自性，与三不善根相应，从三不善根等起，是三不善根等流果故；名不善。若法、与彼二种相违，故名无记。复次若法、是信等五根自性，与信等五根相应，从信等五根等起，是信等五根等流离系果故；名善。若法、是五盖自性，与五盖相应，从五盖等起，是五盖等流果故；名不善。若法、与彼二种相违，故名无记。集异门说：何故名善？答：由此能引可爱可憙可乐悦意如意果故，名善。此显等流果。复次由此能招可爱可喜可乐悦意如意异熟故，名善。此显异熟果。何故名不善？答：由此能引不可爱不可憙不可乐不悦意不如意果故，名不善。此显等流果。复次由此能招不可爱不可憙不可乐不悦意不如意异熟故，名不善。此显异熟果。若法、与彼二种相违，故名无记。问：世尊定记苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道；一切法者，谓十二处。如是诸法，世尊显说，施设开示，如何可立为无记耶？答：非为不说故名无记。然诸善法、佛记为善。诸不善法、记为不善。若法、不可记善不善，说为无记。复次佛记善法、有可爱果；记不善法、有非爱果。若法、无彼二果可记，说为无记。复次由二事故，善法可记。一、由自性。二、由异熟。不善、亦尔。无记、虽有自性可记，而无异熟。故名无记。或有不说，故名无记。如诸经中应舍置记。四种记论、杂蕴已说。
二解　　大毗婆沙论一百四十四卷十一页云：问：云何名善不善无记耶？答：若法、巧便所摄，能招爱果，自性安隐；说名为善。巧便所摄者：显道谛。能招爱果者：显苦集谛。少分自性。安隐者：显灭谛。若法、不巧便摄，招不爱果，性不安隐，说名不善。此则显示苦集谛少分。与二相违，说名无记。有说：若法、能得爱果、及乐受果；说名为善。若法、能得不爱果、及苦受果；说名不善。与二相违，说名无记。有说：若法、能生爱有芽，及解脱芽；说名为善。若法、能生不爱有芽；说名不善。与二相违，说名无记。有说；若法、能感可爱趣；说名为善。若法、能感不可爱趣；说名不善。与二相违，说名无记。有说；若法、堕还灭品、清净品、是轻举性；说名为善。若法、堕流转品、杂染品、是沉重性；说名不善。与二相违，说名无记。胁尊者曰：由四缘故，说名为善。一、自性故。二、相应故。三、等起故。四、胜义故。自性善者：有说：是惭愧。有说：是三善根。相应善者：是彼相应心心所法。等起善者：是彼所起身语业、心不相应行。胜义善者：谓涅盘。安隐故名善。分别论者、作如是言：自性善者：谓智。相应善者：谓彼相应识。等起善者：谓彼所起身语业。胜义善者：谓涅盘。由四缘故，说名不善。一、自性故。二、相应故。三、等起故。四、胜义故。自性不善者；有说：是无惭无愧。以一向不善，遍不善心故。有说：是三不善根。以具五义故。相应不善者：谓彼相应心心所法。等起不善者：谓彼所起身语业，心不相应行。胜义不善者：谓生死。不安隐故，名不善。分别论者、作如是言：自性不善者：谓痴。相应不善者：谓彼相应识。等起不善者；谓彼所起身语业。胜义不善者：谓生死。胁尊者言：若法、是如理作意自性、如理作意相应、如理作意等起、如理作意等流果离系果者；是善。若法、是不如理作意自性、不如理作意相应、不如理作意等起、不如理作意等流果者；是不善。与二相违，是无记。如如理作意、不如理作意；惭愧、无惭无愧，三善根、三不善根，信等五根，五盖、亦尔。集异门说：何故名善？答：有可爱果、可乐果、适意果、悦意果、可欣尚果；名善。此说等流果。复次有可爱异熟、可乐异熟、适意异熟、悦意异熟、可欣尚异熟；名善。此说异熟果。与此相违，是不善。与二相违，是无记。 - 朱芾煌

俱舍论四卷十八页云：论曰。无覆无记，得唯俱起，无前后生。势力劣故。法若过去；得亦过去，法若未来，得亦未来。法若现在；得亦现在。一切无覆无记法得、皆如是耶？不尔，云何？除眼耳通及能变化。谓眼耳通慧、及能变化心、势力强故。加行差别所成办故。虽是无覆无记性故，而有前后及俱起得。若工巧处、及威仪路、极数习者，得亦许尔。 - 朱芾煌

瑜伽三卷九页云：无记法者：略有四种。谓异熟生。及一分威仪路，工巧处，及变化。若诸工巧，但为戏乐，不为活命，非习业想，非为简择；此工巧处业，是染污。余是无记。如工巧处，威仪路、亦尔。变化有二种。谓善及无记。 - 朱芾煌

指能于自然无碍之中，作无穷变化之禅定。法华经玄义卷四上、法界次第初门卷下之上皆列举出九种大禅，其中之第六种为一切行禅，乃含摄大乘一切行法之禅定。一切行禅又细别为十三种，其第二种即无记化化禅，为一种任运自如、无穷变化而又自在无碍之禅定。四明知礼之十不二门指要钞卷下（大四六·七一九上）：“岂无记化化禅不，即阴不发邪？”

如流转差别有多种中说。 - 朱芾煌

集异门论一卷五页云：云何无记意思食？答：若无记触相应诸思等思乃至意业，是谓无记意思食。 - 朱芾煌

　　俱舍论四卷十八页云：唯有无覆无记法得，但俱起耶？不尔。云何？有覆无记色得，亦尔。谓诸有覆无记表色，得亦如前，但有俱起。虽有上品；而亦不能发无表故；势力微劣。由此定无法前后得。 - 朱芾煌

　　（名数）一、善性，于现世来世为自他为顺益者。信等善心及善心所起一切之善根是也。二、恶性，于现世来世，为自他为违损者。贪等恶心及恶心所起一切之恶业是也。三、无记性，非善非恶为中容之法，亦为顺益，亦为违损，不可记别者。此中有有覆无记与无覆无记二种。妄惑之势用微弱，虽无违损自他之力，然其体为妄惑，故荫覆圣道者，又与此惑障俱者，谓之有覆无记。末那识等是也。其体非妄惑，又非与妄惑俱之法，其自性微弱，曾无损益自他者。谓之无覆无记。阿赖耶识及内根外器等是也。出于唯识论五，百法问答抄三。

　　善性、恶性、无记性。见三性条。 - 陈义孝编

在唯识学上，三性有两种，一者是称为“三自性”的三性，即遍计所执性、依他起性、圆成实性；一者是善、不善、非善非不善的三性。不善即是恶，非善非不善即是无记，所以三性又称善、恶、无记三性。一、善：善是能顺益此世、他世之法，其定义是指能于现在世、未来世中，给与自他利益者。善与恶，都有理、事之分，理是分析善恶的性质，事是说明善恶的行为。先以善来说，在理的一面，《俱舍论》十三，把善分为四种，一者胜义善，二者自性善，三者相应善，四者等起善。在事的一面来说，修唯识行，持五戒、行十善，是基本的行持。十善是：不杀生，进而行放生、救生、护生。不偷盗，进而行施舍，财施、法施、无畏施。不邪淫，进而修梵（清净）行，出家人则完全断淫。不妄言，进而说诚实语。不绮语，进而说质直语。不两舌，进而说调解语。不恶口，进而说柔软语。不贪，进而修不净观，以对治贪欲。不嗔，进而修慈悲观，大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。不痴，进而修因缘观。二、不善又称为恶，指其能违损此世他世之法。《成唯识论》中称：“违损此世、他世为恶。”《俱舍论》十三，把恶也分为四种，即一者胜义不善，二者自性不善，三者相应不善，四者等起不善。在事相一面，与十善相对者即是十恶。十恶就是杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪婪、嗔恚、愚痴。三、无记：非善非不善，不能记为善，不能记为恶，故称无记。 - 于凌波居士著

指善、不善、无记等三业。即：善业又作安稳业。能得可爱异熟及涅槃之业。不善业，又作不安稳业。能招非爱异熟之业。无记业为非善、非恶之业，称为无记，即不招结果之业。换一方式解说：一、善业：此由无贪、无嗔、无痴等善心所为因缘所造作之业，具体言之，有十善业之说，参阅“十善业”条。二、恶业：此由贪、嗔、痴等烦恼心所为因缘，所造作之业，具体言之，有十恶业之说，见“十恶业”条。三、无记业：此为非无贪、无嗔、无痴等之因缘；亦非贪、嗔、痴等为因缘造作之业，称无记业。见《成唯识论》卷五。参阅“三性”条。 - 于凌波居士著