（術語）又曰觀經曼荼羅。有二種。見觀經曼荼羅條。
（術語）觀經曼荼羅之別名。
是金剛界現圖曼荼羅也。東方爲正面，第一會置中央，自東面右旋，而置八會，合爲九會。
第一會乃說大日如來以五相現成等正覺。成佛後，自金剛叁摩地，現出叁十七尊，乃至外部諸衆，攝化衆生之狀者，故名成身會，爲曼陀羅之根本，故又名爲根本會。或就其諸尊之活動作業，名爲羯磨會，是四曼中之大曼也。
第二會者，爲成身會諸尊，示其本誓，非塔杵寶珠等之叁昧耶身，故名叁昧耶又取其作業，名爲羯磨會，是四曼中之叁昧耶曼也。
第叁會爲諸尊各各標五智等微細之德者，故名微細會，諸尊深入禅定，故又名叁昧耶，四曼中之法曼也。
第四會爲述諸尊各各以寶冠華鬘等供養大日尊之作業者，故名大供養會，四曼中之羯磨曼也。
如已上次第爲叁大法羯之四曼。
第五會者，因前四會分離四曼，于別會各置一曼。今爲破四曼不離，以四曼合集于一會者，故名四印會，是爲大日之五智，故又名五智會。
第六會者爲示大日如來之獨一法界，更合前四曼，而示大日獨一法界之一智拳印者，故名一印會。
已上六會，爲自粗至細之次第，爲大日如來之自性輪身，又爲自證門，是四曼中之法叁曼也。
第七會以金剛薩埵爲中臺（至第五會大日爲中臺第六會大日一尊也），轉欲、觸、愛、慢之四煩惱，而爲欲、觸、愛、慢之四菩薩，示深密之理趣者，故名理趣會。金剛薩埵與普賢菩薩同體，故又名普賢會。是前六會之大日如來，來此會現金剛薩埵相而說正法者，故此爲大日如來化他之正法輪身（菩薩之稱），是四曼中法曼也。
第八會爲大日如來爲折伏剛強難化之衆生，從金剛薩埵，更現降叁世明王之忿怒身者，故名降叁世羯磨會，是四曼中大曼也。
第九會爲同列降叁世明王之叁昧耶形者，故名降叁世叁昧耶會，是四曼中叁曼也。
此二會爲大日如來化他之教令輪身（明王之稱），要之九會之曼荼羅者，大日如來之叁輪身也。以上九會之次第，爲從果向因。大日自自證門出于降伏門之相也對于此而有從因至果之次第，爲自凡夫上于諸佛果之相，此時降叁世叁昧耶爲第一，中央之成身爲第九也。
“叁十七尊” 叁十七尊者，金剛界曼陀羅之主腦也。第一根本成身會，一千六十一尊中，五佛與屬于中央大日之四波羅菩薩，屬于他四佛之十六大菩薩，內四供養外四供養之八供，及四攝菩薩是也。此中十六大菩薩爲慧德，四波八供四攝爲定德，因于密教依諸尊廢立之數，法門而有重重，有一尊、八尊、九尊、十尊、五十叁尊、七十叁、十佛刹微塵數等。 - 明·楊卓
即畫九曜及其所屬神像之曼荼羅。唐代一行所著梵天火羅九曜一書圖九曜之形像，卷尾載有梵天火羅圖一帖，一般以之爲九曜曼荼羅。然此書僅有九曜各別之神像，而未說曼荼羅，故不能詳知其圖樣。又據大日經疏卷五載，日天眷屬之位置如左圖，此曼荼羅缺九曜中之月曜而代以劍婆，故與其稱爲九曜曼荼羅
，未若稱之爲日天曼荼羅較妥。
（術語）見九曜條。
置彌陀、菩薩之通種子逳（hri^h!，纥哩）于開敷蓮花之中臺、八葉上所建立之曼荼羅。若以形像代種子，則中臺安觀音，八葉各安彌陀，次八葉安觀音、慈氏、虛空藏、普賢、金剛手、文殊、除蓋障、地藏等八菩薩，內院之四隅布列嬉、鬘、歌、舞四供養，外院有香、華、燈、塗四供養，及鈎、索、鎖、鈴四
攝菩薩。蓋八葉上彌陀之妙果爲因位願力所成，中臺配置大悲觀自在菩薩，乃顯示果德全分歸入因位之觀音。又于淨妙國土稱阿彌陀佛，于五濁惡世稱觀自在菩薩，此皆不外法身慈悲之化現。［無量壽如來觀行供養儀軌］（參閱“阿彌陀曼陀羅”3682）
（圖像）安九個訖哩字之曼荼羅也。其曼荼羅于開敷蓮華之中臺並八葉各安彌陀觀音共通之種子訖哩字而建立之。有以像而現之者，于中臺觀自在菩薩八葉上，各安置阿彌陀佛。觀自在菩薩，左手持蓮華，右手作開華葉之勢，阿彌陀佛結跏趺坐，住于定印，各面中臺觀自在菩薩。又于次之八葉，次第安置觀音，慈氏，虛空藏，普賢，金剛手，文殊，除蓋障，地藏，八大菩薩。內院之四隅，敷列嬉，鬘，歌，舞，四菩薩。外院敷列香，華，燈，塗香，鈎，索，鎖，鈴，八菩薩。是也。無量壽如來修觀行供養儀軌曰：“即入觀自在菩薩叁摩地，閉目澄心，觀自身中圓滿潔白，猶如淨月仰在心中。于淨月上，想呬哩（二合引）字放大光明，其字變成八葉蓮華于蓮華上有觀自在菩薩，相好分明，左手持蓮華，右手作開華葉勢。是菩薩作是思維，一切有情身中，具有此覺悟蓮華，清淨法界不染煩惱。于其蓮華八葉上，各有如來入定結跏趺坐，面向觀自在菩薩，頂佩圓光，身如金色，光明晃耀。即想此八葉蓮華漸舒漸大，量等同空。即作是思惟，以此覺華照觸如來海會，願成廣大供養。若心不移此定，則于無邊有情，深起悲愍，以此覺華蒙照觸者，于苦煩惱悉皆解脫，等同觀自在菩薩。即想蓮華漸漸收斂，量等己身。”蓋觀自在與阿彌陀，爲同一本誓之佛菩薩，觀自在爲因位之身，阿彌陀爲果位之尊也。今因位之觀自在居中臺，果位之阿彌陀各居八葉上，表彌陀之果，還歸于觀音大悲之因之意也。彌陀之妙果。原爲不取正覺之因位願力所成，即于此願之外無果位。示因果之別者，唯約于所化之淨穢。在淨妙佛國土，現彌陀之佛身，在雜染五濁之世界，現觀音之菩薩身。皆不外乎爲法身慈悲之化現。又此九字九尊，爲心王九識，一切有情身中，有法爾覺悟之大白蓮。是爲衆生之自性清淨心。五塵不能穢，煩惱業苦不能染，叁毒猛火不能燃之金剛智體也。今開發此衆生本有之大白蓮，于自心中證蓮華藏世界，是爲密教淨土往生之相也。
爲日本平安末期之作品，藏于日本東大寺。其圖像系以釋迦、文殊、普賢等叁尊爲中心，四周圍繞俱舍宗諸祖與迦葉、阿難等佛弟子。梵天、帝釋亦于其中，四天王則配置于四隅。爲一平面具有古風之圖樣。［大日本古文書卷十二、東大寺大鏡卷四］
（術語）胎藏界曼荼羅之別名。大悲之胎藏，恰如蓮華之滋養蓮種。故對于金剛界之金剛，標蓮華之名。
（術語）金剛界之曼荼羅與胎藏界之曼荼羅也。凡密教之法門，以分金胎之兩部故自建立二樣之曼荼羅也。而此兩部雖各自獨立爲得成佛悉地之法門，然密教爲由全體上融會二者故配之于理智因果等以會兩部爲一雙之法門。胎藏界爲屬衆生本具理性之法門，配于理，配于因。金剛界爲屬諸佛始成果相之法門，配于智，配于果。而安置之，則胎曼在東，金曼在西，以東爲物之發生之始，西有物之終歸之義，自相應于因果之理故也。是爲一應之說明。
凡密教之法門，以分金胎之兩部，故自建立二樣之曼荼羅也。而此兩部，雖各自獨立，爲得成佛悉地之法門。然密教爲由全體上融會二者，故配之于理智因果等，以會兩部爲一雙之法門。胎藏界爲屬衆生本具理性之法門，配于理，配于因。金剛界爲屬諸佛始成果相之法門，配于智，配于果而安置之，則胎曼在東，金曼在西。以東爲物之發生之始，西爲物之終歸之義，自相應于因果之理故也。是爲一應之說明。又以胎由理門成，金由智門成，而說其顯密者一金爲顯，以智顯故；胎爲密，以理密故；二胎爲顯，以色顯故；金爲密，以心隱故。
一、胎曼荼羅 胎藏界直言本經大日經，雖說諸種之曼荼羅，而根本之都會檀曼荼羅，由十叁大院而成。以大日爲中心，辏合一切之佛菩薩諸天諸神者，但現圖曼荼羅，則省四大護院之一，而爲十二大院。
二、金曼荼羅 依金剛界密教本經金剛頂經之所說，則有六種、十種等之曼荼羅，現圖曼荼羅中，辏合九種，稱曰九會曼荼羅。 - 明·楊卓
指密教用于修法之金剛界、胎藏界兩曼荼羅。又作兩部曼荼羅、兩界曼陀羅。略稱兩界。密教以一念一塵之無盡法界乃金剛界、胎藏界兩曼荼羅所示，天臺宗、華嚴宗則以之爲唯說其理，而未顯示其實體者。又金剛界依于如來始成之智德，胎藏界由于衆生本具之理德，是以兩界曼陀羅乃諸佛理智之體性與衆生色心之實相。
十住心論鈔卷下（大七七·六七一下）：“秘密莊嚴住心者，即是究竟覺，知自心之源底如實證，悟自身之數量，所謂胎藏海會曼荼羅、金剛界會曼荼羅、金剛頂十八會曼荼羅是也。”
就佛而言，即指佛平等心地之無盡莊嚴藏，故諸佛法性之身心與衆生具縛之色心，同爲理理無數、智智無邊的兩界曼荼羅。
關于金、胎兩界曼荼羅之差異，如：金剛界爲顯智之果曼荼羅，以五部定尊位；胎藏界爲顯理之因曼荼羅，分叁部。金剛界爲除障成佛之儀式，轉九識成五智，五智即佛部、金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部等五部；胎藏界爲出化利物之行相，開大定、大智、大悲等叁德，立佛部、金剛部、蓮華部等叁部。
兩界曼荼羅之沿革，諸說不同。據傳龍樹菩薩開南天竺之鐵塔，由金剛薩埵傳授兩界，再次第相傳八祖而來。另據崔牧于唐開元十六年（728）所撰之大日經序載，胎藏界會之儀軌“大日經”，出自北天竺勃噜羅國之大石山山腹，勃噜羅國即西域記中之缽露羅國。供養次第法疏則載，大日經出現于北天竺乾陀羅國，金粟王所造之塔的上空，由善無畏叁藏所抄錄。兩說雖爲傳聞，然皆謂大日經出自北天竺。又烏仗那國介于勃噜羅國與幹陀羅國之間，古來即盛行密咒，而胎藏界會以西方爲正面之思想，唯存于受波斯、阿拉伯等國影響極大之印度西北隅，故上述之傳說值得研究。
至于金剛界會儀軌“金剛頂經”之由來，據金剛頂經義訣所載，出自南天竺之鐵塔中，而金剛界曼荼羅以東方爲正面之思想，與印度一般以東方爲尊之思想相符。又金剛界之五佛，類似于仁王經之四方、四佛之說法。
曼荼羅，梵名Maha^ -cakra 。音譯摩诃斫羯羅。意譯大輪。此尊以成曼荼羅爲本誓，故稱曼荼羅菩薩。列于密教胎藏界現圖曼荼羅虛空藏院下列南方第一位。密號秘密金剛、大輪金剛、輪圓金剛、集起金剛。種子爲傆（hu^m!），叁昧耶形爲輪。其形像爲身呈黑色，面爲忿怒相，叁目六臂，火發逆立。左右第叁手作拳，結小金剛輪印，安置頭頂上。右第一手豎拳置于胸前，持叁钴杵，第二手向右持劍。左第二手豎肘
向左持輪，第一手向左垂，屈食指持獨钴杵之頭，坐于蓮座。［青龍寺儀軌卷中、胎藏界七集卷中、秘藏記］
（菩薩）胎藏界虛空藏菩薩之左第五位密號曰秘密金剛、輪圓金剛、集起金剛。與大輪菩薩同本誓，主諸法能生之德。爲黑色忿怒形，叁目六臂，火災髻，左右第一手結小金剛輪之印，仰安頂上，左第二手輪，第叁手獨股，右第二手叁股，第叁手劍，坐于赤蓮。
據毗盧遮那成道經載，有勝義、世俗二谛之修行，世俗谛修行乃依金、水、火、風四輪以爲曼荼羅，即：(一)本尊爲黃色，住地輪曼荼羅，其形爲方，稱爲金輪。(二)本尊爲白色，住水輪曼荼羅，其形圓，稱爲水輪。(叁)本尊爲赤色，住火輪曼荼羅，其形爲叁角，稱爲火輪。(四)本尊爲黑色，住風輪曼荼羅，其形爲半月，稱爲風輪。［諸部要目］（參閱“四輪”1837）
（名數）一本尊黃色，故住于地輪曼荼羅，其形方名爲金輪。二本尊白色，故住于水輪曼荼羅，其形圓，名爲水輪。叁本尊赤色，住于火輪曼荼羅，其形爲叁角，名爲火輪。四本尊黑色，故住于風輪曼荼羅，其形爲半月，名爲風輪。見諸部要目。
（流派）自在王菩薩經列種種之外書，中有曼荼羅咒術經。
(一)又作秘密壇。總稱一切密教之曼荼羅；此系以曼荼羅來總顯一切密教秘法之故。准此，密教修法中，依各種需要，建立壇場而修諸尊之叁昧耶形，其所立之壇皆可稱秘密曼荼羅。又各種秘密壇中，修護摩法者稱爲護摩壇，供作灌頂者稱爲灌頂壇，作布置曼荼羅者則稱爲曼荼羅壇。
(二)指已得瑜伽悉地之深行阿阇梨于定中所現之曼荼羅，即五種叁昧耶中之第五。密教爲根機特優之人授與秘密壇灌頂時無需擇地造壇等之具體行業，而系由瑜伽阿阇梨于定中現出秘密壇，例如以心灌頂、秘密灌頂之壇，又如大日經所說之支分生曼荼羅及秘密漫陀羅品所說之胎藏都會與別壇之曼荼羅等均屬之。［大日經疏卷十四、胎藏界曼荼羅鈔卷上］