俱舍論二十二卷叁頁雲：唯受一分，是苦自體。所余幷非。如何可言諸有漏行，皆是苦谛？頌曰：苦由叁苦合；如所應一切，可意非可意。余有漏行法。論曰：有叁苦性。一、苦苦性，二、行苦性，叁、壞苦性。諸有漏行，如其所應，與此叁種苦性合故；皆是苦谛，亦無有失。此中可意有漏行法，與壞苦合，故名爲苦。諸非可意有漏行法，與苦苦合，故名爲苦。除此所余有漏行法，與行苦合，故名爲苦。何謂爲可意非可意余？謂樂等叁受。如其次第，由叁受力，令順樂受等諸有漏行，得可意等名。所以者何？若諸樂受，由壞成苦性。如契經言：諸樂受，生時樂，住時樂，壞時苦。若諸苦受，由體成苦性。如契經言：諸苦受，生時苦，住時苦。不苦不樂受，由行成苦性。衆緣造故。如契經言：若非常；卽是苦。如受，順受諸行，亦然。 - 朱芾煌
或指世俗的無色界定，相當的南傳經文作「不動搖之智」，「有漏」是「具煩惱」的意思。 - 莊春江居士編
指凡夫以有漏心修行，由此善業力所招感之淨土。此淨土不離煩惱之過非，故稱有漏；此淨土之相狀清淨，故稱淨土。唯識家以之爲變化土之一種，即衆生以有漏之業因招感有漏心所變現之土；亦即佛爲化益此土之衆生，而以成所作智變現與此類衆生相似並相應之土，以度化之，故此土就佛而言，稱爲無漏相分；就衆生而言，則系因衆生有漏心之變作，故稱爲有漏土。
唐代懷感即依上述唯識家之見解，解說西方極樂世界，並于所著之釋淨土群疑論卷一闡述阿彌陀佛之淨土，雖由佛之無漏心變現而爲無漏，然凡夫之心爲有漏，故不得直生此無漏之淨土；但凡夫可于佛所變現之無漏淨土上，由自己之有漏心變現相似于無漏之淨土，而往生其中。換言之，極樂淨土者，就佛之本土而論，爲無漏之淨土；就凡夫之所變現及受用而論，則爲有漏之淨土。
（術語）依有漏心變作之淨土也。據群疑論一，謂阿彌陀佛之淨土，雖由佛之無漏心變現而爲無漏，然凡夫之心爲有漏，故不得直生彼無漏之淨土，但于佛所變之無漏淨土上，由自己之有漏心，變作似無漏之淨土，而往生其中雲：申言之，即極樂淨土者，就佛之本土而論，爲無漏之淨土，就凡夫之所變及受用而論，不免即爲有漏之淨土也。此准于唯識家之法相而判之。
依有漏心而變現的國土。 - 陳義孝編
依有漏心而變現的國土。
- 梵心居士編
（術語）叁界者煩惱之結果，故盡爲有漏。
（術語）有漏之業因有善惡，五戒十善，是善地，五逆十惡，是惡法。有漏之善法，招有漏之樂果，即人天之果報。有漏之惡法，招有漏之苦果，即鬼畜之果報。
帶有煩惱的善法，如五戒十善是。 - 陳義孝編
帶有煩惱的善法，如五戒、十善都是。
- 梵心居士編
（雜名）即叁界。爲一切迷惑衆生之住處。
斷句爲「有漏，是取」，解讀爲「那是煩惱，那是執取」，參看「漏」、「取」。 - 莊春江居士編
有漏，即漏落叁界受生死之義。據瑜伽師地論卷五十六載，有漏有四種過失，即：(一)不寂靜過失，謂衆生隨逐根塵，起諸妄想，顛倒散亂，而無禅定之功，不能斷惑證果。(二)內外變異過失，謂衆生由于內心亂想，加上外境遷流，心境相應，變異不停，以至于心隨境起，逐境生心，煩惱纏縛，不能解脫。(叁)發起惡行過失，謂衆生由于煩惱妄惑，而造殺、盜、淫、妄等種種惡業，輪轉于生死中而無有出期。 (四)攝受因過失，謂衆生由于造種種惡業之因，而攝取未來之苦果，如此輾轉輪回，不能解脫。
爲有漏與無漏之並稱。漏，爲漏泄之義，即指煩惱。有煩惱而輪回生死，稱爲有漏；無煩惱而能出離生死，稱爲無漏。于各種煩惱之間，具有互相隨增（隨順增長）關系者，稱爲有漏法；無互相隨增關系者，稱爲無漏法。在四聖谛中，苦、集二谛爲有漏法，滅、道二谛爲無漏法。
關于有漏與無漏之分別，玆略述于下：世間凡夫有漏之身體，稱爲有漏身；而無漏清淨之佛身，稱爲無漏身。又修行有漏之六行觀，能招感人天叁界之果報者，稱爲有漏道、有漏路；而修行可證得涅槃道果之行法者，稱爲無漏道、無漏路。以世俗之法爲對象，所産生之智慧，稱爲有漏智；而證知四谛之理，及見道以後的聖者之智慧，稱爲無漏智。凡夫于見道之前所作之善，稱爲有漏善；見道以後之聖者所作的無煩惱汙穢之善，稱爲無漏善。以有漏智所作之世俗行爲，稱爲有漏行；以無漏智所修之四谛觀行，稱爲無漏行。以有漏道斷除煩惱，稱爲有漏斷；以無漏道斷除煩惱，稱爲無漏斷。有漏行能招感人、天等五道之有漏果，故稱爲有漏因；無漏行可證得涅槃之無漏果，故稱爲無漏因。又凡夫因修行六行觀，而住于四禅、四無色定、四無量心定等禅定中，稱爲有漏定，或有漏禅；而聖者以無漏智所發得之禅定，稱爲無漏定，或無漏禅，此無漏定生起于無漏九地（未至定、中間定、四根本定、下叁無色定）中。
此外，唯識家將佛果之淨識稱爲無漏識；將未成佛以前之識，稱爲有漏識。然第六、第七識于初地入見道時，稍可轉識得智，故亦可成爲無漏識。至于前五識與第八識，則系于初成佛果時，方能轉變爲無漏識。又無漏之覺悟，其本來寂然者，稱無漏無爲；因作用而起動者，稱無漏有爲。［大毗婆沙論卷二十二、卷一七叁、俱舍論卷一、卷二、卷十叁、順正理論卷一、卷四十九、成唯識論卷五、卷十、成唯識論述記卷五末、卷十末］
一切法有二大別，曰有漏無漏。漏、漏泄之義，貪嗔等之煩惱，日夜由眼耳等之六根門，漏泄流注而不止，故名曰漏。言有或無，曰有漏無漏。
一、有漏 有煩惱之法，或爲增長煩惱緣之法，謂之有漏。染汙末那，是其有漏之正因也。有漏之言，正表漏俱。謂諸有漏，由與自身現行煩惱俱生俱滅互相增益，方成有漏。由此熏成有漏法種，後時現起，有漏義成，自相續中，六識煩惱與彼善等不得俱起，雖由煩惱引施等業，唯是傍因而非正因。表漏俱者，取能有體，不取煩惱，有他漏故，名爲有漏。了義燈中解釋有漏，有其叁種：
一、體是漏，爲有所有，名爲有漏。
二、有他漏故，名爲有漏，即說能有。
叁、漏性合故，亦煩惱自體，由此煩惱在生死中，以漏體有用，名爲有漏，有即漏也。
又雜集論言六種有漏：
一、漏自性 即煩惱體。漏性合故，名爲有漏。由此煩惱在生死故，名漏性合。漏體有用，名爲有漏。煩惱現行，令心連注流散不絕，名之爲漏。如漏器漏舍，深可厭惡，損汙處廣，毀責過失，立以漏名。
二、漏相屬 與漏相應，及漏所依，即染汙心心所名相應遍行別境，及前七識與惑俱者，眼等五根名漏所依。有漏相屬，名曰有漏。
叁、漏所縛 謂有漏善法，由漏勢力招集後有，故名所縛。從能縛惑，名爲有漏。
四、漏所隨 謂余地法，但言漏隨不言縛者，以他地法不相增益也。從能隨惑，名爲有漏。
五、漏隨順 順決擇分，異地不增，同地得增，雖增背有，然與漏俱，故名隨順。
六、漏種類 謂無學身諸有漏法，以先有漏之所起，名爲種類。
二、無漏 離煩惱之清淨法，及不爲增長他煩惱緣之法，謂之無漏。諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏。若在佛果，乃爲究竟無漏矣。 - 明·楊卓
此爲有漏與無漏二者的並稱。漏爲漏泄之義，即指煩惱。有煩惱而輪回生死，稱爲有漏；無煩惱而能出離生死，稱爲無漏。于各種煩惱之間，具有互相隨增（隨順增長）關系者，稱爲有漏法；無互相隨增關系者，稱爲無漏法。在四聖谛中，苦、集二谛是有漏法，滅、道二谛是無漏法。關于有漏與無漏之分別，世間凡夫有漏之身體，稱爲有漏身；而無漏清淨之佛身，稱爲無漏身。又修行有漏之六行觀，能招感人天叁界的果報者，稱爲有漏道；而修行可證得涅槃道果的行法者，稱爲無漏道。以世俗之法爲對象，所産生之智慧，稱爲有漏智；而證知四谛之理，及見道以後的聖者之智慧，稱爲無漏智。凡夫于見道之前所作之善，稱爲有漏善；見道以後之聖者所作的無煩惱汙穢之善，稱爲無漏善。以有漏智所作之世俗行爲，稱爲有漏行；以無漏智所修之四谛觀行，稱爲無漏行。以有漏道斷除煩惱，稱爲有漏斷；以無漏道斷除煩惱，稱爲無漏斷。有漏行能招感人、天等五道的有漏果，故稱爲有漏因；無漏行可證得涅槃的無漏果，故稱爲無漏因。又凡夫因修行六行觀，而住于四禅、四無色定、四無量心定等禅定中，稱爲有漏定，或有漏禅；而聖者以無漏智所發得的禅定，稱爲無漏定禅，此無漏定生起于無漏九地（未至定、中間定、四根本定、下叁無色定）中。此外，唯識家將佛果之淨識稱爲無漏識；將未成佛以前之識，稱爲有漏識。然第六、第七識于初地入見道時，即可轉識下品之智，故亦可成爲無漏識。至于前五識與第八識，則系于初成佛果時，方能轉變爲無漏識。見《成唯識論述記》卷五、卷十。 - 于淩波居士著
有漏種子即生起諸種現象、叁界六趣受生死的種子。此有叁種，一者名言種子，二者我執種子，叁者有支種子。種子又名習氣，即是現行熏習的氣分。《瑜伽師地論》五十二曰︰“雲何略說安立種子? 謂于阿賴耶識中，一切諸法遍計自性妄執習氣，是名安立種子。” - 于淩波居士著
煩惱從除去欲、恚、害念斷除。 - 莊春江居士編