瑜伽六十五卷十五頁雲：複次由五相故；建立有爲諸法差別。何等爲五？一、後際未生故，二、前際已滅故，叁、中際自相安住故，四、因緣相續故，五、果相續故。又由五相，建立無爲諸法差別。何等爲五？謂與上相違，應知卽是此中五相。 - 朱芾煌

　　世上一切事物，皆無常住不變之固定實體，一切既由因緣而生，又隨因緣而滅，此種具有生滅變化之現象，稱爲有爲轉變。又以其無常輪轉不息，故稱無常轉變或有爲無常。成唯識論卷二（大叁一·六上）：“有爲法因緣力故，本無今有，暫有還無，表異無爲，假立四相。（中略）初有名生，後無名滅，生已相似相續名住，即此相續轉變名異，是故四相皆是假立。”由上所述，可知有爲法由因緣而起，具有生、住、異、滅四相，以其轉變無常，故唯識家認爲四相皆爲權假而立，此即有爲轉變之義。此外，據俱舍論卷四之诠釋，所謂轉變，即于相續流轉中，前與後相互變異；故有爲法之四相，即具有轉變之義。

　　（術語）謂有爲法生住異滅，常轉變也。華嚴演義鈔二十一曰：“雜集論雲：若法有生住異滅，可名有爲。”生住異滅即轉變之相也。

俱舍論五卷十二頁雲：諸相者何。頌曰：相、謂諸有爲，生住異滅性。論曰：由此四種，是有爲相。法若有此；應是有爲。與此相違，是無爲法。此于諸法能起名生，能安名住，能衰名異，能壞名滅。性是體義。豈不經說有叁有爲之有爲相。于此經中，應說有四。不說者何？所謂住相。然經說住異，是此異別名，如生名起，滅名爲盡；如是應知異名住異。若法，令行叁世遷流；此經說爲有爲之相。令諸有情，生厭畏故。謂彼諸行，生力所遷，令從未來，流入現在。異及滅相力所遷迫，令從現在，流入過去。令其衰異及壞滅故。傳說：如有人處稠林，有叁怨敵，欲爲損害。一從稠林牽之令出，一衰其力，一壞命根。叁相于行，應知亦爾。住于彼行，攝受安立；常樂與彼不相舍離。故不立在有爲相中。又無爲法，有自相住。住相濫彼，故經不說。有謂此經說住與異，總合爲一，名住異相。何用如是總合說爲？住是有情所愛著處。爲令厭舍，與異合說。如示黑耳，與吉祥俱。是故定有四有爲相。如彼卷十二頁至十九頁廣說。 - 朱芾煌

　　如四相中說。 - 朱芾煌

如四相中說。 - 朱芾煌

　　指有作爲、有造作之一切因緣所生法。金剛經（大八·七五二下）：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”華嚴經卷二十五（大九·五五六上）：“如實知一切有爲法，虛僞诳詐，假住須臾，诳惑凡人。”

泛指一切有作爲、有造作的因緣所生法。即包含一切事物、物質、精神，以及所有現象的存在。原意作“由因緣而起的存在者”。有爲法是無常之法，如《金剛經》偈子雲：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”《華嚴經》卷二十五載：“如實知一切有爲法，虛僞诳詐，假住須臾，诳惑凡人。 - 于淩波居士著

　　品類足論六卷八頁雲：有爲所緣法雲何？謂五識身及相應法，若意識及相應法，以有爲所緣。是名有爲所緣法。 - 朱芾煌

　　瑜伽一百卷十六頁雲：言有爲者：謂有生滅系屬因緣。與此相違，應知無爲。
　　二解　　辯中邊論中卷十頁雲：已說乘義；雲何有爲無爲法義？頌曰：有爲無爲義，謂若假，若因，若相，若寂靜，若彼所觀義。論曰：應知此中，假、謂名等。因、謂種子所攝藏識。相、謂器，身、幷受用具，及轉識攝意取思惟。意、謂恒時思量性識。取、謂五識。取現境故。思惟卽是第六意識。以能分別一切境故。如是若假，若因，若相，及相應法，總名有爲。若寂靜者：謂所證滅及能證道。能寂靜故。彼所觀義，謂卽真如。是寂靜道所緣境故。如是所說若諸寂靜，若所觀義，總名無爲。
　　叁解　　大毗婆沙論七十六卷七頁雲：問：有爲法，雲何？答：十一處，一處少分。謂法處少分。問：無爲法，雲何？答：一處少分。謂法處少分。問：有爲，無爲，是何等義？答：若法，有生有滅，有因有果，得有爲相；是有爲義。若法，無生無滅，無因無果，得無爲相；是無爲義。複次若法，依屬因緣，和合作用；是有爲義。若法，不依屬因緣和合作用；是無爲義。複次若法，爲生所起，爲老所衰，爲無常所滅；是有爲義。與此相違，是無爲義。複次若法，流轉于世，能取果，有作用，分別所緣；是有爲義。與此相違，是無爲義。複次若法，墮世，墮蘊，與苦相續，前後變易，有下中上；是有爲義。與此相違，是無爲義。尊者世友，作如是說：何等有爲相？謂墮世相，墮蘊相，是有爲相。何等無爲相？謂不墮世相，不墮蘊相，是無爲相。大德說曰：若法，由有情加行而有聚散；是有爲相。若法，由有情加行而無聚散；是無爲相。尊者覺天，作如是說：若法，由因緣作；是有爲相。若法，不由因緣作；是無爲相。尊者妙音，作如是說：若法，與有爲相合；是有爲相。若法，不與有爲相合；是無爲相。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷八頁雲：有爲增上法雲何？謂有爲法。 - 朱芾煌

　　梵名Anityata^　　-su^tra　　。全一卷。宋代法天譯。收于大正藏第十七冊。記述佛陀于給孤獨園內，說一切行之遷流無常，乃至佛本身亦須舍此幻化肉身。

　　（經名）一卷，宋法天譯。佛在給孤獨園說一切行之遷流乃至佛亦不免舍此身。

　　如叁有爲相中說。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷八頁雲：非有爲所緣法雲何？謂除以有爲所緣意識及相應法，諸余意識及相應法，幷色、無爲、心不相應行。是名非有爲所緣法。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷八頁雲：非有爲增上法雲何？謂無爲法。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷七頁雲：有爲等無間法雲何？謂有漏心心所法等無間，諸余有漏無漏心心所法，若已生，若正生；及無想定滅定，若已生，若正生；是名有爲等無間法。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論叁十九卷叁頁雲：問：諸有爲相，于有爲法，爲是自相？爲共相耶？設爾；何失。若是自相；雲何一法而有四相？若是共相；雲何一切有爲法，各各別有四相耶？有作是說：此是自相。問：若爾；雲何一法有四相耶？答：一法四相，亦無有失。如一色法，有多種相。所謂如病如癰如箭，乃至廣說百四十相。然此自相，非如四大種堅濕暖動相。但一一法，各各別有生住異滅；故名自相。複次自相有二種。一者、主自相，二者、客自相。此有爲相，是有爲法客自相，非主自相。故一法有四相，亦無有失。複次自相有二種。一者、本性自相，二者、他合自相。此有爲相，是有爲法他合自相，非本性自相。故一法有四相，亦無有失。有余師說：此是共相。問：若爾；雲何一切有爲法，各各別有四相耶？答：以相似故，名爲共相。如一法上，有生等四；余法亦然。非如一縷貫在衆華，名爲共相。複有說者，此非自相，亦非共相。諸有爲法，生住異滅，名義同故；體各別故。然此生等，是法標印。若有此者；知是有爲。如大士相，于彼大士，不名自相，亦非共相；但是標印。若有此者；知是大士。生等亦然。評曰：應作是說：此是共相。然共相有二種。一者、自體共相。謂一一有爲法自體，各有生等四義。二者、和合共相。謂一一有爲法，各與生等四相和合。此四但是和合共相。 - 朱芾煌