大毗婆沙論一百八十七卷十頁雲：何故世尊先說身念住，乃至後說法念住耶？答：顯示隨順故。謂若如是次第顯示，則于文字言說，隨順。有說：說受隨順故。謂若作如是次第；則于師說及弟子受，皆得隨順。有說：此依生起次第故。次第有叁種。一、生起次第。二、顯示次第。叁、現觀次第。生起次第者：如此念住，及靜慮無量無色解脫勝處遍處等。顯示次第者：謂正斷神足根力覺支道支等。現觀次第者：謂四聖谛。以瑜伽師，先起身念住，故佛前說。乃至後起法念住，故佛後說。問：因論生論，何故諸瑜伽師，先起身念住，乃至後起法念住耶？答：依麁細次第故。謂五蘊中，色蘊最麁；故先觀察，起身念住。四無色蘊中，受蘊最麁；故次觀察，起受念住。問：受等無方所，如何可施設麁細耶？答：雖無方所麁細；而有行相麁細。亦可施設。此中受行相麁，如說我手足等痛。又說：我受如是如是苦。故受等蘊，雖非色；而如色施設麁細。四無色蘊中，識蘊最細；而先想行蘊觀察，起心念住者；以想行蘊，與涅盤最微細法，合施設故；彼最後觀察，起法念住。有說：從不可知本際以來，男爲女色，女爲男色，是生染處。故先觀色，起身念住。染著此色，由貪樂受；故次觀受，起受念住。貪樂由于心不調伏；故次觀心。起心念住。心不調伏，由煩惱未斷；故最後觀法，起法念住。有說：以色可施設，有增減，有取舍，相似相續；故先觀色，起身念住。于觀色時，起身輕安，及心輕安；由此爲先，引起樂受；故次觀受，起受念住。于觀受時，引起勝義境界了別；故次觀識，起心念住。彼作是念：若處起心，亦起心所，故最後觀法，起法念住。有說：身愚能持受愚，乃至心愚能持法愚。非身愚不轉，能轉受愚，乃至非心愚不轉，能轉法愚。故四念住，如是次第起。有說：身不愚，能引受不愚；乃至心不愚，能引法不愚。非身不愚不起，能起受不愚；乃至非心不愚不起，能起法不愚。故四念住，如是次第起。如彼廣說。 - 朱芾煌
瑜伽五十五卷十五頁雲：複次四聖谛說次第者：謂由此故苦，此最爲初。如此故苦，此爲第二。此二攝黑品究竟。由此故樂，此爲第叁。如此故樂，是爲第四。此二攝白品究竟。譬如重病，病因，病愈，良藥。又有差別。謂如世間遭苦次第，當知建立聖谛次第。所以者何？如諸世間曾所遭苦，卽于此處先發作意。次于遭苦因，次于苦解脫，後于解脫方便，發起作意。 - 朱芾煌
大毗婆沙論八十二卷叁頁雲：問：此四無量，次第雲何？爲如說而生？爲別有次第？有作是說：如說而生。謂瑜伽師，先于欲界諸有情類，欲與饒益。與饒益者，卽是慈相。故佛說慈，以爲第一。次于欲界諸有情類，欲除衰損。除衰損者，卽是悲相。故佛說悲以爲第二。彼諸有情，既得饒益；複得離衰損；次應于彼而生慶慰。慶慰彼者，卽是喜相。故佛說喜以爲第叁。既于有情生慶慰已；次應于彼平等舍置。等舍置者，卽是舍相。故佛說舍以爲第四。故四無量，如說而生。複有說者，此四無量，先悲次慈，次喜，後舍，謂瑜伽師，先于欲界諸有情類，欲除衰損。次複于彼欲與饒益。次複于彼深生慶慰。最後于彼平等舍置。 - 朱芾煌
大毗婆沙論一百叁卷十四頁雲：問：何故世尊先說佛證淨，乃至後說戒證淨耶？答：若作是說：隨順文詞次第法故。複次隨順說者受者持者次第法故。複次佛，是能說；故應先信。法、是所說；故應次信。僧、是所爲；故應次信。戒、是僧所住；故最後說。複次佛如良醫，故應先信。法如無病，故應次信。僧如看病者，故應次信。戒如妙藥，故最後說。複次佛如商主，能示道路；故應先信。法如寶渚，是正所趣；故應次信。僧如商侶，能爲助伴；故應次信。戒如資糧，能正任持；故最後說。複次佛如船師，故應先信。法如彼岸，故應次信。僧如同載，故應次信。戒如船筏，故最後說。由此等緣，此四證淨，如是次第。 - 朱芾煌
瑜伽四十六卷十七頁雲：問：何故總說此五無量如是次第？答：以諸菩薩、專精修習饒益有情；是故最初說有情界無量。是諸有情，依于處所，可得受化；是故第二說世界無量。是諸有情，在彼彼界，由種種法，或染，或淨，差別可得；是故第叁說法界無量。卽觀如是有情界中，有諸有情，有所堪任，有大勢力，堪能究竟解脫衆苦；是故第四說所調伏界無量。要由如是方便善巧，令諸有情，究竟解脫；是故第五說調伏方便界無量。是故說言。菩薩于此五種無量，能起一切善巧作用。 - 朱芾煌
集論五卷四頁雲：若一有情，成就多業；雲何次第受異熟果？于彼身中，重者先熟。或將死時現在前者，或先所數習者，或最初所行者，彼異熟先熟。 - 朱芾煌
凡叁卷。隋代智顗撰。收于大正藏第四十六冊。略稱法界次第。乃智顗爲天臺之初學者闡述毗昙等之教義及諸法之名目，並兼明諸教之淺深次第以作爲習學叁觀者之階梯。自初門名色以下至叁念處，共計六十門。又卷首之自序列舉著作本書之叁意（大四六·六六四中）：“一爲讀經尋論隨見法門脫有迷于名數者，二爲未解聖教所製法門淺深之次第，叁爲學叁觀之者。”
菩薩優婆塞顯覺楊卓編
太虛法師論佛學次第統編
佛法名相浩繁，義類奧博，對于一大藏經律論著，每使人望洋興歎，莫知何所適從。雖有一切經音義、翻譯名義、佛爾雅、佛學小辭典、佛學大辭典等編撰，僅解釋名句耳。雖有大明叁藏法數、教乘法數、諸乘法數等撰編，僅錄列名數或略解句義耳。雖有閱藏知津、法海觀瀾等撰編，僅略序部類，少提綱要耳。雖有隋唐宋明清之教藏目錄及日本弘教書院藏、續藏、又續藏等目錄之編錄，僅次第錄列部帙之名題耳。至夫綜括佛學之一切法相義類，依一貫之條理而編次之，可爲航教海之南針，且可憑之得明佛學之系統者，吾未之見焉。以之樂趨簡易者譏爲入海算沙，鹵莽滅裂，執持其一二端，沾沾自喜。而聖教竟束高閣。或縱探經究論，窮年矻矻，亦往往以不能獲其要領終。而淺嘗辄止，不免糢糊汗漫，更無論已。故今寂照居士之佛學次第統編爲不可緩，而將大有功于佛法之宏明者也。
或謂阿難四阿含之結集，及小乘有所撰大毗婆沙論、俱舍論等，大乘所撰大智度論、瑜伽師地論等，亦何莫非統括佛教之一切法相義類，依一貫之條理而編次之，或加以判攝焉者，傳入中國？援引大智度論之例，若天臺之法華玄義、文句，清涼之華嚴懸談、疏鈔，其應用者宏矣！複何事後生初學之有此佛學次第統編爲？
然一時有一時之機會，適宜而作，豈能以古擬今？且正由往昔諸大士先德曾爲種種之編撰判攝，不啻于佛法中添出若幹之名相義類，各成一門一宗一簇一聚之學說，及今已極形間錯雜糅，極需要有爲之次第統合編集之者耳。故古師之作，雖雲美備，較今或不妨有所增減。兼之古作之文勢辭氣，與今人之心理相去懸遠，每致艱于了解，則欲通古人之書，亦正須有爲之門徑者。故此編之特長，即在但貫攝編次，使法義有一系統，而不加批判焉。
編凡有四，今爲用分類法表列之：
┌外編（一）
佛學次第統編┤ ┌正編（二）
└內編┤ ┌余編（叁）
└旁編┤
└附編（四）
外編爲敘列教外之各學派各教宗者。余編爲敘列教內各教相各宗致者。附編則佛教之曆史及地理也。故此四編爲法義之集中者，唯在正編。正編複分七篇：一、世間相，二、出世間相，叁、小乘，四、大乘，五、密教，六、人天乘，七、綜合。亦爲用分類法表列如下：
┌世間相
┌法相┤
│ └出世間相
│
┌列舉┤ ┌小乘
│ │ ┌顯教┤
│ │ ┌主┤ └大乘
佛學次第統編正編┤ └教乘┤ └密教
│ │
│ └附人天乘
└綜合
今是爲之序論者，意亦僅在其正編也。然手此一編，雖足窺佛學之法統，余則望覽者用爲深入經藏之探海燈，勿徒以是爲足。且更望編者以不懈之搜討修訂，使益臻完美焉。
序論既終，更出其一例以與編者商之。
┌世間相
┌法相┤
│ └出世間相
│ ┌顯教
┌列舉┤ ┌大乘┤
│ │ ┌大小乘┤ └密教
正編┤ └教乘┤ └小乘
│ └天人乘
└綜合
此中次第系統之理，敘列法相，則由世間而及出世間，彰衆生上達之義，上達至究竟即佛。佛乃下化，故敘列教乘，則由大乘而小乘而天人乘，顯如來垂濟之義。佛自住大乘，但教化菩薩。若施慈悲方便，則由大乘而緣覺乘而聲聞乘而天乘而人乘，展轉資爲攝引，終而綜合，則無異法華之開權示實，涅槃之追說還耳。斯則法相爲內證之門，教乘爲外化之道，而內證外化之既圓，乃會歸而綜合焉。
總敘
世尊說法，經律炳垂。祖師宏宗，論著尤富。學佛之士，終身鑽研，猶未能及。苟非大宗匠作家，何事妄生枝節，有所編輯。不特增人葛藤，徒亂衆意。尤恐畫蛇添足，敗壞真宗。未爲佛子，豈不反爲佛門之罪人哉！是在人一面，大可無需。在己一面，大可不必矣！雖然，此言似則似矣，是則未是。譬之一大城埠，方圓數十裏，人口數百萬，市街會社，繁若列星，車馬遊龍，紛然如織。遊其地者，任意所之，本無不可。然以全般形勢不明，往往纡曲許久，不得遊趣。或則往返回環，難離原處。于是淺嘗之徒，廢然返者有之；拙步之流，常滯一地者有之；更有狂奔之輩，東西馳求，所履雖多，不得要領，亦終勞而鮮功。即使善遊之士，一地一所，步之趣之，皆能不誤，然亦遊曆既遍，而後全般形勢，方始了然。即計所獲，亦實勞多。假使于此，有一地圖，及一地志，以爲遊者之先導。則凡遊者未遊之前，已有成竹，當遊之際，亦辨方所，豈不共同方便也哉！夫圖志原非城埠，遊城埠者，備之爲便。城埠亦非圖志，遊城埠者，幸勿以覽圖志，爲遊城埠可耳。本編之旨，意在于斯。佛法大海，浩浣無涯。利根上士，固目擊即能窮源，然在一般學者，往往曆之幾久，門徑難窺。或則僅執一端，不明大體，非惟寡益，爲害亦多。且在自欺之士，尤因是儱侗真如，颟顸佛性，徒事侈其口談，實則高下不辨，亂統瞎摸，究何所益。智者見之，不免悲憫。顧所以若是者，不亦太少方便所致也乎？予自愧學尚未遑，何堪以盲引人，然斯編之作，實亦不過如遊城之余，將所履方所，略爲圖志。既足據此以爲自究之便，並即以便當來者之參考耳！一舉兩得，未始無裨，若故多事，則吾豈敢。
本編共分四編：一、外編，二、正編，叁、余編，四、附編。二、叁、四又可共稱爲內編。外編本爲正編前導，但主文全在正編，若以主文爲急，宜先及之。本編名曰佛學次第統編者，佛學猶言學佛之如何爲學，是就學地以言。若曰佛教，則是申明教義。或曰佛法，則更直接說法。皆大不可，故曰佛學。言次第者，由淺之深，層層次第，非一往到底，故雲次第。統者爲言總括，意在握要，又在全備，並含系統之義。編者集而編成，非著作意，故曰統編。
正編敘言
統編分四：外編，正編，余編，附編。正余附又總爲內編。外編世學，余編經教，附編事記。本編所述，乃專法理，以系全編主文，故曰正編。始從凡夫以明世間，次從諸聖以明出世，後從小大顯密諸乘，以詳明行證因果諸法。所以始從凡夫世間明者，識得凡夫，乃知諸聖；識得世間，乃知出世耳。此即由近及遠，由此推彼，次第意也。至言世間，則先六趣、叁界、世界，次推生滅、因果、世間觀。由此六項，從小及大，層層推廣。世間之相，次第包括盡之。複次六趣因果，最切人身，故最須爲先明。然原始要終，又無不具足于當下身心，若了得當下身心，一切世界，自可從茲推究。所以要中之要，又莫如了得當下一心之爲要矣！蓋六趣報趣，緣于作業，作業因于妄惑，最須先辨，即此妄惑。而此妄惑，即是一心，了達一心之妄惑，是爲入佛學之初步也矣。更就佛字義理言之：佛者覺也，覺者心也，是故佛法者，心法也。欲明佛法始終本末，即由先明當下一心始。因心推境，境由心起，自然因果洞徹。凡夫當下一念之心，其現相若何，先爲辨認，再進而推究其體用若何，自對于心覺大道，有其進入之階。一切法理，雖次第重重，不過了明一心。而一心雖廣，又始從識及當下耳。然凡夫當下一念心相，究系如何，要知即是妄惑。由此妄惑爲因，作業爲緣，報趣爲果，所以幻爲六趣、妄有叁界、世間因果，如是可明。故此若知近察一心，非惟身世全在于是，佛法亦俱由于是矣！ - 明·楊卓
又稱勝者普遍大金剛持道次第、一切秘密精要開顯。宗喀巴（藏Tson%-kha-pa, 1357～1419）著。本書內容浩瀚，其略本與入門書極多，爲西藏、蒙古密教之基本要典。書中將大乘佛教分爲波羅蜜多乘與密咒乘，後者又分：作（梵kriya^ ）、行（梵carya^ ）、瑜伽（梵yoga ）、無上瑜伽（梵anuttarayoga ）等四部分，而特別強調後二者之重要。瑜伽即是說明五種現證菩提與五相成身觀。全書雖分別說明小乘、大乘、密教等叁流，然特別偏重密教。
西藏名Gnags-rim chen-po 。宗喀巴著。原名勝遍主大金剛持道次第開顯一切密要論。又稱真言道次第、密宗道次第。與菩提道次第並爲宗喀巴二大論書，此二書代表宗喀巴對佛教之完整看法與其思想體系。菩提道次第乃修習顯乘之次第，本書則爲修習密乘之次第。本書成于明永樂四年（1406），其內容系將修習密乘之次第判分爲五品：(一)清淨菩提心，此與顯乘相同。(二)四類灌頂，此悉通于四部密典。(叁)守護律儀及叁昧耶，律儀爲菩薩共戒，如菩薩地及集菩薩學處論所說十八重四十六輕等；叁昧耶則爲密乘不共戒，依各種咒典而各有異說。(四)成熟根器之生起次第。(五)悉地解脫之圓滿次第，主要系以無上瑜伽之時輪、密集等諸法爲指歸。此論未有略論，其弟子克主大師，遂依之而作，原名“續部總建立廣釋”，即今之密宗道次第略論，乃密宗必學之要典。
Mizongdaocidilun
佛教論書。原名《勝遍至大金剛持道次第開顯一切密要論》，又稱《密宗道次第廣論》，亦稱《德勝主大金剛次第道開顯一切密要論》。明永樂四年（1406）宗喀巴著于西藏绛巴林寺。此論概括密宗的四部教法，而以無上瑜伽爲重點，對密宗四部的修行次第、儀軌、方法、法器使用等方面作了詳細論述。此論問世後，在藏傳佛教中廣爲流傳，曆代相承，未曾間斷。現代有法尊的漢文譯本。注釋有宗喀巴大弟子克主傑的《續部總建立廣釋》，甚爲精要。（蘇淵雷）
如瑜伽五十卷十七頁至二十一頁說。 - 朱芾煌
瑜伽四十七卷四頁雲：雲何五相如是次第？謂諸菩薩、先修哀愍，攝受有情。于彼顧念，欲作饒益。次修愛語；爲彼有情、出不善處，安立善處，宣說正理，攝受教誨。次修勇猛；于已趣入諸有情類，若諸有情、起諸邪行種種煩惱變異事中，皆能堪忍。爲不棄舍安住種種正行邪行諸有情故。是諸菩薩修勇猛已，一類有情、以財攝受，能令成熟。一類有情、以法攝受，能令成熟。一類有情、以財以法、二種攝受，能令成熟。是故菩薩、次後修習舒手惠施，能解甚深義理密意。當知是名菩薩五相前後次第。 - 朱芾煌
西藏名Byan%-chub lam-gyi rim-pa 。略作 Lam-rim（道次第）。宗喀巴（藏Tson%-kha-pa ）著。本論系基于顯教而闡說佛道修習之次第。本論初述迦當派（藏Bkah!-gdams-pa ）之祖阿提沙（梵Ati^s/a ）與其所著“菩提道燈論”之偉大，以爲全篇之序分。次述親近善知識之必要與其敬禮作法，正文本論則述叁士教之各說。叁士即指下士（人天）、中士（二乘）、上士（大乘）。最後略說趣入金剛乘。宗喀巴于五十叁歲以後，又作本書之略本Rgyalbahi gsun%-rab thams-cad-kyi sn~in-poh!i gnad bsdus-te gtan-la-phab-pa byan%-chub-lam-gyi rim-pa，除略刪廣本中多數引用文外，並收錄毗缽舍那章之內容。本論之古版本有北京崇祝寺版等，翻譯本有法尊之菩提道次第廣論（民國二十五年，漢藏教理院刊）。［宗喀巴大師傳（法尊譯述）］
Putidaocidilun
佛教論書。又稱《菩提道次第廣論》。宗喀巴于明建文四年（1402）著于西藏熱振寺。共24卷。“廣論”是與作者所著《菩提道次第略論》相區別而言。全論主要闡明叁乘漸次修行之道，分爲下士、中士、上士叁類，並論述止觀的修持方法。該論依據阿底峽的《菩提道燈論》，按“叁士道”次第進行組織。謂在入道之前，應以親近善知識，思維人身難得作爲基礎，然後循序漸進，入“叁士道”的修行法門。“下士道”指脫離叁惡趣、升入天善趣的法門。分爲四大段：一思維人身無常，二思維叁惡趣苦，叁皈依叁寶，四深信業果。“中士道”指解脫叁有輪回、斷煩惱證涅槃的法門。亦分四大段：一思維苦谛（叁有生死過患），二思維集谛（煩惱及業流轉次第），叁思維十二有支（流轉還滅道理），四思維解脫生死正道（戒定慧叁學）。“上士道”指發菩提心、修菩薩行、證大菩提果的法門。此分二大段：一發大菩提心，二修菩薩行。在上士道之後，凡發大菩提心者如對密咒信仰愛好，也可以進修密乘。此論的止觀修持方法，有叁種要道：①出離心。厭離叁有希求涅槃的心，也名“求解脫心”；②菩提心。總觀叁界一切有情，沈溺生死苦海，無有出期，爲欲度一切有情出生死苦，志求證得無上菩提；③清淨見。也稱離“增益”、“損減”二邊的“中道正見”，即既不執諸法實有自性，也不撥無（否認它的存在）所生所立的諸法，如實了知“諸法仗因緣而有，就有不亂的因果”，不墮“斷邊”、“常邊”。
宗喀巴作此論後，爲使廣爲流傳，又于永樂十叁年（1415）于格登寺概括要義，撰成《菩提道次第略論》，將“道次第”以贊頌功德的形式，攝爲四十五頌。後有很多人爲此論作了攝頌（綱要性的頌文）。注疏主要有跋梭天王法幢的《硃注》，阿旺饒敦的《墨注》，妙音笑的《黃注》，紮底格什寶義成的《毗缽舍那注》。此四家注曾被彙集成上下兩函合刊。但此論引有噶當派諸師語錄，多系方言或古語，在四家注中多未詳解，後有阿嘉永贊特錄出解釋，對學者幫助很大。另有阿旺多桑智幢、法賢、護教、紮迦等，依據論中所指示的“六加行法”編成儀軌修法，便于初學。
此論在藏盛極一時。但漢地很少流傳。直至1931年，法尊在拉薩從安東格什學《菩提道次第廣論》，後用叁年時間在拉薩、仰光及重慶漢藏教理院陸續譯成漢語。1935年冬初版刊行，近年又重新印行。（蘇淵雷）
辯中邊論上卷十叁頁雲：所障十法次第義者：謂有欲證無上菩提，于勝善根。先應生起。勝善根力所任持故；必得安住無上菩提。爲令善根得增長故；次應發起大菩提心。此菩提心、與菩薩性、爲所依止。如是菩薩、由已發起大菩提心，及勝善根力所持故；斷諸亂倒，起無亂倒。由見道中無亂倒故。次于修道，斷一切障。既斷障已；持諸善根；回向無上正等菩提。由回向力所任持故；于深廣法，便無怖畏。既無怖畏；便于彼法，見勝功德；能廣爲他宣說開示。菩薩如是種種功德、力所持故；疾證無上正等菩提。于一切法、皆得自在。是名善等十義次第。 - 朱芾煌
指迹門十妙、本門十妙生起之順序關系。(一)迹門十妙生起之次第：(1)以境妙爲首，乃因實相之境體，非佛、天、人所作，本來自爾，爲諸佛所師之處。(2)智妙之體爲能觀之智，然迷于實相之理境者遂起惑，解理者即以此生智，故次于境妙。(3)智爲行之本，由智目起行足，故行妙爲第叁。(4)位妙之體爲智行之德相，乘住于叁法而登諸位。(5)叁法妙爲位妙之所乘所住，故次于位妙。(6)住叁法已，寂而常照十界之機，若有機感必能相應，故列感應妙爲第六。(7)隨機宜先以身業現神通，以對機令生警覺，此爲神通妙之體。(8)若堪受道，佛即以口業開導之，故說法妙次之。 (9)受教若入道，則爲法之眷屬，故眷屬妙爲第九。(10)利益妙列爲最後，系因眷屬若如實修行，皆拔死生之根元，開佛知見，得大利益。
(二)本門十妙生起之次第：(1)先由因行而至佛果。(2)佛果成，故有國土。(3)極果居國土，有照機。(4)若機動，則施化；施化則有神通。(5)以神通駭動機已。(6)次爲說法。 (7)說法所被之機即成眷屬。(8)眷屬已度，則緣盡入涅槃。(9)涅槃故論壽命長短。(10)長短壽命所作利益，乃至佛滅度後有正、像等利益。［法華玄義卷二上至卷七下］（參閱“十不二門”374、“十妙”436）
（雜語）先言迹門十妙之次第。實相之境。非佛天人所作。本自有之。非始于今，故居最初。既迷，故起惑。解理，故起智。智爲行之本，因智之目，而起行之足，目足及境之叁法爲乘，乘于此乘，入清涼池，登諸位。位住于何所。則住在叁法秘密藏中。住是法已，寂而常照，照十方界之機緣，來則必應，若趨機垂應，先以身輪之神通駭發之，見變通巳，堪于受道，即以口輪說法開導。既潤法雨，則禀教受道。而爲法之眷屬。行眷屬行，拔生死之本，開佛之知見，得大利益。見玄義二之二。次爲本門十妙。所以本因居初者，心由因而致果，果成故有國土。極果居國，即有照機。機感動，則應之而施化，施化則有神通。神通竟即說法，說法所被，即成眷屬。眷屬已度，則緣盡涅槃。故論壽命長短。長短之壽命，爲所作之利益。乃至佛滅度後正像等之利益也。見玄義七。