梵名Mu^la^ca^ra 。凡十二章。印度耆那教空衣派次要聖典之最古者。約成書于一世紀後，五世紀前。注釋家瓦修南丁（Vasunandin，十二至十叁世紀頃）謂本書作者爲瓦塔凱拉（梵Vat!t!akera ），並爲各章定名：二十八種根本道德（梵Mu^la -gun!a ）、略說“放棄”（梵San%ks!epa -pratya^khya^na ）、出家正行（梵Sama^ca^ra ）、五種正行（梵Pan~ca^ca^ra ）、清淨之施物（梵Pin!d!a -s/uddhi ）、十二種思索（梵Dva^das/a^nupreks!a ）、教法精要（梵Samaya -sa^ra ）、戒德（梵S/i^la -gun!a ）等。然另有學者主張：(一)本書內容疊有重複，並輯有其他宗派之論述，故凱拉應爲編纂者而非著作者。(二)另有書名相同，內容類似，而以康達康達（梵Kundakunda ）之名刊行者，恐系後人僞托改竄之作。
辯中邊論下卷十二頁雲：如是已說隨法正行；離二邊正行，雲何應知？如寶積經所說中道行。此行遠離何等二邊？頌曰：異性與一性，外道及聲聞，增益損減邊，有情法各二，所治及能治，常住與斷滅，所取能取邊，染淨二叁種。分別二邊性，應知複有七。謂有非有邊，所能寂怖畏，所能取正邪，有用幷無用，不起及時等，是分別二邊。論曰：若于色等，執我有異，或執是一；名爲一邊。爲離此執，說中道行。謂觀無我乃至儒童。見有我者，定起此執：我異于身，或卽身故。若于色等，執爲常住；是外道邊。執無常者，是聲聞邊。爲離此執，說中道行。謂觀色等非常無常。定執有我，是增益有情邊。定執無我，是損減有情邊。彼亦撥無假有情故。爲離此執，說中道行。謂我無我二邊中智。定執心有實，是增益法邊。定執心無實，是損減法邊。爲離此執，說中道行。謂于是處，無心無思無意無識。執有不善等諸雜染法，是所治邊。執有善等諸清淨法，是能治邊。爲離此執，說中道行。謂于二邊，不隨觀說，于有情法，定執爲有；是常住邊。定執非有；是斷滅邊。爲離此執，說中道行。謂卽于此二邊中智。執有無明所取能取，各爲一邊。若執有明所取能取，各爲一邊。如是執有所治諸行，能治無爲，乃至老死、及能滅彼諸對治道，所取能取，各爲一邊。此所能治所取能取，卽是黑品白品差別。爲離此執，說中道行。謂明與無明無二無二分。乃至廣說明無明等，所取能取，皆非有故。雜染有叁。謂煩惱雜染，業雜染，生雜染。煩惱雜染，複有叁種。一、諸見，二、貪瞋癡相，叁、後有願。此能對治，謂空智，無相智，無願智。業雜染，謂所作善惡業。此能對治，謂不作智。生雜染有叁種。一、後有生，二、生已心心所念念起，叁、後有相續。此能對治，謂無生智，無起智，無自性智。如是叁種雜染除滅，說爲清淨。空等智境，謂空等法。叁種雜染，隨其所應。非空等智，令作空等，由彼本性是空性等。法界本來，性無染故。若于法界，或執雜染，或執清淨，各爲一邊。本性無染，非染淨故。爲離此執，說中道行。謂不由空，能空于法，法性自空，乃至廣說。複有七種分別二邊。何等爲七？謂分別有，分別非有，各爲一邊。彼執實有補特伽羅，以爲壞滅，立空性故。或于無我，分別爲無。爲離如是二邊分別，說中道行。謂不爲滅補特伽羅，方立空性；然彼空性，本性自空。前際亦空，後際亦空，中際亦空。乃至廣說分別所寂，分別能寂，各爲一邊。執有所斷，及有能斷。怖畏空故。爲離如是二邊分別，說虛空喻。分別所怖，分別從彼所生可畏，各爲一邊。執有遍計所執色等，可生怖故。執有從彼所生苦法，可生畏故。爲離如是二邊分別，說畫師喻。前虛空喻，爲聲聞說。今畫師喻，爲菩薩說。分別所取，分別能取，各爲一邊。爲離如是二邊分別，說幻師喻。由唯識智，無境智生。由無境智生，複舍唯識智。境既非有；識亦是無。要托所緣，識方生故。由斯所喻與威同法。分別正性，分別邪性，各爲一邊。執如實觀爲正爲邪二種姓故。爲離如是二邊分別，說兩木生火喻。謂如兩木，雖無火相；由相鑽截，而能生火。火既生已；還燒兩木。此如實觀，亦複如是。雖無聖道正性之相；而能發生正性聖慧。如是正性聖慧生已；複能除遣此如實觀。由斯所喻，與喻同法。然如實觀，雖無正性相；順正性故，亦無邪性相。分別有用，分別無用，各爲一邊。彼執聖智，要先分別，方能除染；或全無用。爲離如是二邊分別，說初燈喻。分別不起，分別時等，各爲一邊。彼執能治畢竟不起，或執與染應等時長。爲離如是二邊分別，說後燈喻。 - 朱芾煌
（術語）觀行位五品之一。見五品條。
如叁種婆羅門中說。 - 朱芾煌
瑜伽六十四卷一頁雲：當知歸依有四正行。一、親近善士，二、聽聞正法，叁、如理作意，四、法隨法行。若有成就此四正行，乃名歸依。當知複有四種正行。一、諸根不掉，二、受學學處，叁、悲愍有情，四、應時時間、于叁寶所、勤修供養。 - 朱芾煌
如九種正行中說。 - 朱芾煌
顯揚六卷十六頁雲：問：歸趣正行雲何？答：有四種歸趣正行，應知。一、親近善人。二、聽聞正法。叁、如理作意。四、法隨法行。複有四種正行應知。一、善攝諸根，令不掉動。二、受正學處。叁、悲愍衆生。四、時時如法供養叁寶。 - 朱芾煌
五正行之一。在淨土往生之行業中，一心贊歎，供養阿彌陀佛，稱爲贊歎供養正行。反之，贊歎、供養阿彌陀佛以外之諸佛、菩薩等，而爲往生之因者，則稱爲贊歎供養雜行。［觀無量壽佛經疏卷四、選擇本願念佛集］（參閱“五正行”1074）
（術語）一心贊歎供養彌陀一佛也。
如生圓滿中說。 - 朱芾煌
瑜伽七十九卷十六頁雲：複次雲何正行勝利？此亦四種。後後應知。如是正行菩薩，能積集福智資糧故；以此爲依，障清淨故；以此爲依，于一切門，集成白法故；以此爲依，起一切種利益有情加行故；又能生長無量福故。複有四法，能令積集福智資糧。一者、依此正行，供養承事諸佛如來。二者、聞清淨。叁者、思清淨。四者、修清淨。複有四法，能令障淨。一者、于乘自然無動。二者、于諸有情，遠離不行因緣。叁者、遠離邪行因緣。四者、遠離不圓滿正行因緣。複有四法，能令一切門集成白法。一者、修修所成。二者、成熟有情。卽彼所成。叁者、堪忍難事。卽彼所成。四者、聞思無厭。卽彼所成。複有四法，能令作一切種利有情事。謂于四處濟拔有情。一者、于疑惑猶豫處。二者、于極穢惡趣顛墜處。叁者、于下乘信解處。四者、于憎背聖教瞋恚心處。 - 朱芾煌
顯揚叁卷九頁雲：七、正行真如作意。謂如前說，乃至于清淨行，思惟道谛。既思惟已；欲令修故，爲有情說。 - 朱芾煌
辯中邊論下卷十五頁雲：如是已說離二邊正行；差別無差別正行雲何？頌曰：差別無差別、應知于十地、十波羅蜜多、增上等修集。論曰：于十地中、十到彼岸、隨一增上、而修集者，應知說爲差別正行。于一切地，皆等修集布施等十波羅蜜多。如是正行、名無差別。六、正行總義者；謂卽如是品類最勝，由此思惟，如所施設大乘法等。由如是品、無亂轉變、修奢摩他；及無倒轉變，修毗缽舍那。爲如是義，修中道行，而求出離。于十地中、修習差別無差別行。 - 朱芾煌
後漢安息國沙門安世高譯
說五陰爲賊，五根相欺，及說十二因緣，誡持五戒，修四念處，得度五道。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
凡十二卷。龍樹集，宋代日稱等譯。收于大正藏第叁十二冊。內容輯錄能成就福德覆身之諸正行法。多引用佛說，並列舉佛教所倡導之善業，如五戒、十善業等，所引用之經典如央崛摩羅經、伊羅葉龍王因緣經、造作福業經、難祢迦經等則多系鮮爲人知之典籍。本經以布施、持戒爲中心而修行諸德之見解中，未見龍樹所說中道之空思想、大乘思想。
（經名）十二卷，龍樹菩薩集，趙宋日稱等譯。選集成就福蓋正行之法。
如九種正行中說。 - 朱芾煌
如九種正行中說。 - 朱芾煌