三谛圆融的妙理现前，障中道的无明止息，摄一切法使归实相，名法华三昧。
- 梵心居士编
（名数）法华经分括迹门之说法为三周。见三周条。
[出法华经玄义] 法华三周者。谓佛说法华经。因声闻之人。根有利钝。悟有前后。故有三周不同焉。周者周足之义也。一法说周法说周者。佛为上根之人。作三乘一乘说。开三乘之权。显一乘之实。即方便品中所谈是也。(三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。)二譬喻周譬喻周。佛为中根之人。于上法说周中不悟。更作三车一车说。初许三车是施权。后等赐大车是显实。即譬喻品所谈是也。(三车者。羊车。鹿车。牛车也。)三宿世因缘周宿世因缘周者。佛为下根之人。于上法譬二周之中。不能解 - 明·一如等 撰
（名数）法华经普贤劝发品谓：“如来灭后，云何能得此法华经？佛告普贤菩萨：若善男子善女人成就四法，于如来灭后，当得是法华经。一者为诸佛护念，二者植诸德本，三者入正定聚，四者发救一切众生之心。”
凡十卷（或二十卷）。天台大师智顗在南朝陈代祯明元年 (587）于金陵光宅寺讲说，由灌顶笔记。全称妙法莲华经文句。略称法华经文句、文句、妙句。为法华三大部之一。收于大正藏第三十四册。北宋天圣二年（1024），遵式奏请入藏。本书系对于法华经之经文，作逐句之注释。书中多运用天台宗独创之释经方法以解释经文，称为天台四释：(一)因缘释，就佛与众生之说、听因缘，以解释经文，为一般佛教之解释法。(二)约教释，以五味八教解释偏圆大小之教格。(三)本迹释，分法华经为本门与迹门，而解释其义旨之不同。(四)观心释，将经上所说之每一事件，摄于自己之心以观实相之理。
本书之中多有论破他师之说者，如序品中就经之分科，论破道凭等七师之说；就“说无量义”，论破道生等五师之说。于方便品中，就“十如实相”，非难光宅等四师之说。于法师品中，就“示真实相”，破斥道生等十一师之说。尤于光宅法云所说，随处加以难诘。又明代绍觉汇合湛然之法华文句记，编成法华文句会本三十卷，圣行刻印之，其后传入日本。注疏有唐代湛然所撰法华文句记三十卷。此外，如宋代守伦之法华经科注十卷，元代徐行善之科注八卷，明代一如之科注七卷等，皆依法华文句为主而注解法华经。［续高僧传卷十七、宋高僧传卷六、佛祖统纪卷七、卷十、卷二十五、卷四十五、四十七］
凡十卷。隋代嘉祥大师吉藏（549～623）撰。又称法华经玄论。收于大正藏第三十四册。本书乃吉藏依三论教旨，以阐释法华经之要义。内容包括：(一)弘经方法，阐明弘传法华经之方法。(二)大意，说明佛说法华经之十六种因缘。(三)释名，解释经题“妙法莲华”之义。(四)立宗，阐明法华经之宗旨。(五)决疑，论波若、净名、法华三经之异同等。(六)随文释义，次第论释法华经二十八品之大纲。书中博引僧睿、慧观、道朗、刘虬、鸠摩罗什、僧肇、求那跋摩、道生、慧远、菩提流支等诸师之说。［法华论疏卷上、新编诸宗教藏总录卷一、三论宗章疏］
（书名）十卷，隋吉藏撰。
凡十卷（二十卷）。天台大师智顗在隋开皇十三年（593）于荆州玉泉寺讲述，灌顶笔记。全称妙法莲华经玄义。略称法华经玄义、玄义、妙玄。为法华三大部之一。收于大正藏第三十三册。北宋天圣二年（1024），遵式奏请入藏。本书详释“妙法莲华经”之经题，并说明法华经幽玄之义趣。
本书内容分七番共解、五重各说二部分。即于五重玄义（释名、辨体、明宗、论用、判教）分通、别二门以释之。通释乃设标章、引证、生起、开合、料简、观心、会异等七科，以通解一部经之大纲，即所谓七番共解。别释乃就前述五重玄义一一详说之，称为五重各说。第一释名章，阐释“妙法莲华经”经题之五字，其内包含待绝二妙、迹门与本门之妙等。第二辨体章，阐明诸法实相为本经之经体。第三明宗章，强调一乘真实，以一佛乘之因果为本经
之宗旨。第四论用章，以断疑生信、增道损生为经之作用。第五判教章，立五时八教之说，而以本经为超八醍醐、纯圆独妙之教。其内容列表如前页。
（书名）妙法莲华经玄义之略名。
Fahuaxunyi
佛教论著。全称《妙法莲华经玄义》。与《法华文句》、《摩诃止观》合称天台三大部。天台宗基本理论著作之一。隋智顗说，灌顶笔录。10卷（一作20卷）。以五重玄义详释《妙法莲华经》标题，概说此经的要旨，阐明开显法门的纯圆独妙，确定《妙法莲华经》在佛一代所说诸经中的位置；实际上是天台宗对于整个佛教的概论。相传智顗于开皇十三年（593）在荆州玉泉寺讲说《妙法莲华经》要旨，总数可达30卷，然讲说未尽，灌顶笔录仅得其中最重要的一部分。
本书分“七番共解”和“五重各说”两部分。七番共解即用标章、引证、生起、开合、料简、观心、会异等七科，通解五重玄义。五重各说即就五重玄义的第一重各作详细分别解释。其中第一重释名，详释《妙法莲华经》五字。先释法字，次释妙字，再次释莲华两字，最后释经字。书末还附有“记者私录异同”一篇，是灌顶的附记，内容是杂记异闻与推尊师说等。
本书早有单行本流行。北宋天圣于年（1024）入藏。后孝宗年间开雕大藏经，于淳熙三年（1176）在福州刊行。唐天宝年间由鉴真传入日本，后日僧最澄、空海等继续弘传，有弘安年中镂刻本，今收入《大正藏》。注释主要有唐湛然《法华玄义释笺》20卷；宋法照《法华经玄义读教记》5卷，从义《法华玄义补注》3卷等。节本有明传灯《法华经玄义辑略》1卷，智旭《法华经玄义节要》2卷。此外有关的撰述有唐湛然《法华经玄义科文》5卷；宋善月《法华大部妙玄格言》2卷，有巖《法华经玄笺备检》4卷，智诠《法华经玄笺证释》10卷；清灵耀《法华经释笺缘起序指明》1卷等。（高振农）
凡十卷。慈恩大师窥基（632～682）撰。又称妙法莲华经玄赞、法华经玄赞、玄赞。收于大正藏第三十四册。本书由法相宗唯识学之立场解释法华经，依据摄大乘论等之说，自一乘方便三乘真实之立场，批判天台、华严宗之说，文中甚多引用世亲之法华论、刘虬之注法华经、慧表之注无量义经等，颇忠于原典。内容首先叙述法华经兴起之因，其次阐明经之宗旨，解释经品之得名，以彰显经品之废立、经品之次第，其次再解释经之本文。本书有藏文译本，题为妙法莲华注，收录于西藏大藏经中。本书之注释书有法华玄赞义决一卷、法华玄赞摄释四卷、法华玄赞决择记八卷等。［新编诸宗教藏总录卷一、法相宗章疏］
（书名）具名妙法莲华经玄赞，十卷，唐慈恩撰。
天台宗之判教中，以法华经所说一乘教为究竟真实之教；而声闻、缘觉、菩萨三乘，皆系为诠显唯一真实之教而方便假立者，故主张听法华经后得知三乘融于一乘。此说根据法华经方便品（大九·八上）：“唯有一乘法，无二亦无三”而来。但梵本法华经称“无第二、第三”。又天台、华严宗之一乘真实三乘方便说，成为三论宗、法相宗主张菩萨乘真实、二乘方便说之根据。
（术语）法华经所明为一乘真实之法也。
法华经所说的都是一乘真实的教法。 - 陈义孝编
法华经所说的都是一乘的真实教法。
- 梵心居士编
（书名）成就妙法莲华经主瑜伽观智仪轨经之略名。
(一)凡十二卷。隋代吉藏着。又作法华经义疏、法华经疏、妙法莲华经义疏。收于大正藏第三十四册。本书系吉藏以三论宗之立场注释法华经。吉藏为三论宗之集大成者，亦常讲大智度论、法华经，且引用多数经律论疏加以注释。全书初立部类不同、品次差别、科经分齐等三义，概说法华经大要，次解释序品以下二十八品之文义。其中，部类不同者，明示诸经之部类凡七例，而以此二十八品本为具足本；品次差别者，其下更开立生起次第、明具义多少、论品前后、明品有无、别释序品等五义；科经分齐者，列举各种关于经的分科之异说及己见。其次解释二十八品，卷一至卷六乃解释序品以下三品，第七卷释信解品，第八卷释药草喻品以下三品，第九卷释五百弟子授记品以下六品，第十卷释安乐行品以下六品，第十一卷释随喜功德品以下六品，第十二卷释所余五品。其中，独缺普门品重说偈。本疏义解恳切，援引颇多。虽基于三论宗之立场，然仍予法华经甚高之评价，为研究法华不可或缺之文献。［新编诸宗教藏总录卷一、三论宗章疏］
(二)凡四卷。日本圣德太子撰。收于大正藏第五十六册。又作上官法华疏。本疏亦在解释法华经之文义。卷初先叙全经大意，次释经题，举三分科经，再次解释序品以下至普贤劝发品等二十七品。其释意及分科等，主要以梁代法云之法华义记为依据。
(三)凡八卷。为法华经义记之异称。