（书名）十卷，唐慧立本，彦琮笺。玄奘三藏之传记也。

　　凡十卷。唐代慧立撰，彦悰增补。收于大正藏第五十册。全称大唐大慈恩寺三藏法师传。略称慈恩寺三藏法师传、三藏法师传、慈恩传。本书为唐代玄奘大师之传记，初系慧立撰述，原为五卷，其后彦悰增补为十卷。前五卷记载玄奘出生、西域求法之事迹；后五卷则载玄奘归国后之译经事业。其中有关西域之国名、游历之行程、西域各国及印度之风土等，均详实记载，乃研究玄奘生平行迹及唐代长安文化之珍贵文献。本书前五卷，英国学者比尔（S.　　Beal）于一八八五年翻译，题为　　"The　　Life　　of　　Hiuen　　Tsiang"并出版之，此外并有法国学者朱利安（S.　　Julien）之法译全本。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十二、佛典疏钞目录卷下］　　

　　（书名）十卷，唐慧立本等撰。

瑜伽八十一卷十六页云：师者：谓成就十法，名说法师、众相圆满。一者、善于法义。谓于六种法、十种义、善能解了故。二者、能广宣说。谓多闻闻持、其闻积集故。三者、具足无畏。谓于剎帝利等、胜大众中，宣说正法，无所怯惧故。又因此故；声不嘶掉，腋不流汗，念无忘失故。四者、言词善巧。谓语工圆满，八支成就，言词具足，处众说法故。语工圆满者：谓文句相应助伴等，乃至广说。八支成就者：谓此语言、先首美妙等，乃至广说。五者、善方便说。谓二十种善巧方便、宣说正法故。如以时殷重等。六者、具足成就法随法行。谓不唯听闻以为究竟。如其所说，卽如是行故。七者、威仪具足。谓说法时，手足不乱；头不动摇；面无变易；鼻不改异；进止往来、威仪庠序故。八者、勇猛精进。谓常乐听闻所未闻法；于已闻法，转令明净；不舍瑜伽，不舍作意，心不舍离内奢摩他故。九者、无有厌倦。谓为四众，广宣妙法，身心无倦故。十者、具足忍力。谓骂弄诃责，终不反报；若被轻懱，不生忿戚，乃至广说。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十一卷十四页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；于说法师、故思轻毁；不深恭敬；嗤笑调弄；但依于文，不依于义。是名有犯；有所违越。是染违犯。 - 朱芾煌

　　全一卷。编者不详。今收于卍续藏第一五○册。集录唐玄奘之上表、启，并唐太宗之敕书等，凡十六篇。

　　Datangdaciensisanzangfashizhuan

　　《大唐大慈恩寺三藏法师传》　　亦称《大慈恩寺三藏法师传》、《三藏法师传》、《慈恩传》等。10卷。唐慧立本、彦悰笺，记玄奘生平事迹。因玄奘长期居住大慈恩寺，时人尊之为慈恩寺三藏法师。原5卷，垂拱四年（688）彦悰笺为10卷。前5卷记玄奘出家及到印度求法经过，大致依据《大唐西域记》；后5卷记回国后译经情况，叙述受到太宗、高宗的礼遇和社会的尊崇等，尤以所上表启为最多。其所记古代西域、印度及唐初以长安为中心的文化宗教情况，是极为宝贵的历史资料。但书中玄奘的生年，没有明白标出，为其不足处。此传古代有回鹘文译本，现存写本残卷，1930年出土于新疆。近现代以来，先后有法语、英语和日语译本等行世。

瑜伽八十七卷二十五页云：复次应知由五种相，于内外法、师及弟子，高下差别。一、由住故。二、由御众故。三、由论决择故。四、由建立开显道故。五、由行故。谓诸外道、师及弟子，恒常住于愦闹之住。内法师弟子，时时住于极寂静住。是名第一高下差别。又外道师、由自有量出家弟子诸外道僧，说名有僧。由自有量在家弟子诸外道众，说名有众。希彼一切共许为师，故名众师。愚类众生，咸谓有德，是故说名共推善色。当知如来，与彼相违。虽为一切天及世间无上大师；于彼同尊，而无所冀。又外道师、与自弟子，共兴议论决择之时，凡有所说，展转意解，各各差别，不相扶顺；转增愚昧，非净其智。当知内法，与彼相违。又外道师、为诸弟子、依止无因不平等因，施设建立开显其道。听闻如是不正法故；为大罗剎娆乱其心。又由不正寻思相应非理作意，其心散乱。以于他所，怀胜负心，咎责于他。若他反诘，便兴卒暴，不审思择，轻出言词。自为无因不平等因、所覆藏故；名为杂染。由此愚夫、于染因缘，若自，若他，不如实知；故名愚昧。离清净故；名不明了。于清净因，不善巧故；说名不善。又乃至于应所说语，如所说语，是处说语，如是一切，不如实知；是故说彼为不知量，为不知恩。当知内法、与彼相违。又诸外道、师及弟子、虽无异说；所说无减。无颠倒故。虽不流漫；所说无增。无加益故。虽等所说；义相似故。虽是法说；文平等故。虽复记别法及随法；然于同法，乐为朋党。当知彼于法随法行，自义证得不放逸者，尚不能得；况纵逸者。彼由如是不得自义，便为他论制伏轻毁；幷彼所受诸恶邪法。当知内法、与彼相违。是名五种高下差别。 - 朱芾煌

凡二卷。系集传承菩提道次第诸喇嘛之传。一七八七年，伊夏格鲁辛（藏Yon%s　　h!dzin　　ye　　s/es　　rgyal　　mtshan,　　1713～1792）撰于拉萨布达拉宫。上卷内容为：(一)广大行系（瑜伽师系）之诸师传，自释迦牟尼、弥勒、无著、世亲，至寂护、阿提沙（梵Di^pam!karas/ri^jn~a^na　　Ati^s/a,　　980～1054）等。(二)甚深见系（中观归谬论派系）之诸师传，自文殊、龙树、月称，至阿提沙等。(三)无际行系（二种菩提心行）之诸师传，自文殊、寂天，至阿提沙等。(四)阿提沙以后之诸师传记，包括阿提沙及桑布系诸弟子传，至宗喀巴及其诸弟子传等。下卷内容为：(一)迦尔居派之支系，耶禅迦尔居派诸师传。(二)达赖喇嘛一世至八世，除六世外之诸师传等。本书收于伊夏格鲁辛之全集内。

隆法师者。不知何所人也。以贞观年内从北道而出。取北印度欲观化中天。诵得梵本法华经。到健陀罗国遇疾而亡。北方僧来传说如此。 - 顾伟康编

唐昭仁寺沙门慧立本　　释彦悰笺
　　即玄奘大师始终事迹也 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

释三刀法师者。本姓曹。庐陵人也。天然之性嗜于蔬食。羁贯成童志愿出家。于时自江以西从安史之乱。南方不宁多事土扶。故强兼弱兵革未休。大历七年十一月广州吕大夫被翻城。奉洪州路嗣恭。牒吉州刺史刘宁征兵三千人。同收番禺。法师旧名伯连。其为人也强渥而貌恶。且心循良恒持诵金刚经。以筒盛经佩之于身。誓不婚娶。然不扬此善于他。惟密行愈至。无何被括为军。呈阅之时又选充行营小将。非其所好。遂亡命焉。时征兵颇急牒诸处要害捕逐。于本州洋口擒送刘宁。令于朱木桥处死。三下刃俱折。刘怪问之。遂言。素志舍家恒持经法。如斯怯懦恐衄军威。是以亡耳。问经何在。曰被获时遗坠。遂令搜取果数百步外得之。竹筒有刃痕而几绝。刘拱手称叹久之。乃纵其为僧。奏闻。敕下本道号三刀法师。配本郡龙兴寺。后加精进卒于住所。 - 顾伟康编

释慧日。俗姓辛氏。东莱人也。中宗朝得度。及登具足后遇义净三藏造一乘之极。躬诣竺干。心恒羡慕。日遂誓游西域。始者泛舶渡海自经三载。东南海中诸国昆仑佛誓师子洲等。经过略遍乃达天竺。礼谒圣迹。寻求梵本。访善知识一十三年。咨禀法训思欲利人。振锡还乡独影孤征。雪岭胡乡又涉四载。既经多苦深厌阎浮。何国何方有乐无苦。何法何行能速见佛。遍问天竺三藏。学者所说皆赞净土。复合金口。其于速疾是一生路。尽此报身必得往生极乐世界。亲得奉事阿弥陀佛。闻已顶受。渐至北印度健驮罗国。王城东北有一大山。山有观音像。有志诚祈请多得现身。日遂七日叩头。又断食毕命为期。至七日夜且未央。观音空中现紫金色相。长一丈余。坐宝莲华。垂右手摩日顶曰。汝欲传法自利利他。西方净土极乐世界弥陀佛国。劝令念佛诵经回愿往生到彼国已见佛及我得大利益。汝自当知净土法门胜过诸行。说已忽灭。日断食既困。闻此强壮。及登岭东归。计行七十余国。总一十八年。开元七年方达长安。进帝佛真容梵夹等开悟帝心。赐号曰慈愍三藏。生常勤修净土之业。着往生净土集行于世。其道与善导少康异时同化也。又以僧徒多迷五辛中兴渠。兴渠人多说不同。或云芸薹胡荽或云阿魏。唯净土集中别行书出云。五辛此土唯有四。一蒜二韭三葱四薤。阙于兴渠。梵语稍讹。正云形具余国不见。回至于阗方得见也。根粗如细蔓菁根而白。其臭如蒜。彼国人种取根食也于时冬天到彼不见枝叶。薹荽非五辛。所食无罪。日亲见为验欤。以天宝七年卒于住寺。报龄六十九。葬于白鹿原成小塔焉。余姚休光寺释真法师。金华人也。俗姓王氏。真[髟/公/心]丱辞家童蒙悟道。发大精进坚持戒地。一门之中数人缁服。真学习师古义成先圣。八部经理宛在掌中。三乘法源尽于度内。天宝六年太守秦公长史狄公知其行高。遂以名荐主休光寺焉。二公常相谓曰。真公通深妙法玄无上义问一得三言发响应。昔利涉辩博僧会智周。与之齐驱。未可同日。以其八年终于寺。本县令王璲述德刊铭。洪元[嘹-口-小-日+目]书焉。 - 顾伟康编