（書名）十卷，唐慧立本，彥琮箋。玄奘叁藏之傳記也。

　　凡十卷。唐代慧立撰，彥悰增補。收于大正藏第五十冊。全稱大唐大慈恩寺叁藏法師傳。略稱慈恩寺叁藏法師傳、叁藏法師傳、慈恩傳。本書爲唐代玄奘大師之傳記，初系慧立撰述，原爲五卷，其後彥悰增補爲十卷。前五卷記載玄奘出生、西域求法之事迹；後五卷則載玄奘歸國後之譯經事業。其中有關西域之國名、遊曆之行程、西域各國及印度之風土等，均詳實記載，乃研究玄奘生平行迹及唐代長安文化之珍貴文獻。本書前五卷，英國學者比爾（S.　　Beal）于一八八五年翻譯，題爲　　"The　　Life　　of　　Hiuen　　Tsiang"並出版之，此外並有法國學者朱利安（S.　　Julien）之法譯全本。［開元釋教錄卷九、貞元新定釋教目錄卷十二、佛典疏鈔目錄卷下］　　

　　（書名）十卷，唐慧立本等撰。

瑜伽八十一卷十六頁雲：師者：謂成就十法，名說法師、衆相圓滿。一者、善于法義。謂于六種法、十種義、善能解了故。二者、能廣宣說。謂多聞聞持、其聞積集故。叁者、具足無畏。謂于剎帝利等、勝大衆中，宣說正法，無所怯懼故。又因此故；聲不嘶掉，腋不流汗，念無忘失故。四者、言詞善巧。謂語工圓滿，八支成就，言詞具足，處衆說法故。語工圓滿者：謂文句相應助伴等，乃至廣說。八支成就者：謂此語言、先首美妙等，乃至廣說。五者、善方便說。謂二十種善巧方便、宣說正法故。如以時殷重等。六者、具足成就法隨法行。謂不唯聽聞以爲究竟。如其所說，卽如是行故。七者、威儀具足。謂說法時，手足不亂；頭不動搖；面無變易；鼻不改異；進止往來、威儀庠序故。八者、勇猛精進。謂常樂聽聞所未聞法；于已聞法，轉令明淨；不舍瑜伽，不舍作意，心不舍離內奢摩他故。九者、無有厭倦。謂爲四衆，廣宣妙法，身心無倦故。十者、具足忍力。謂罵弄诃責，終不反報；若被輕懱，不生忿戚，乃至廣說。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十一卷十四頁雲：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；于說法師、故思輕毀；不深恭敬；嗤笑調弄；但依于文，不依于義。是名有犯；有所違越。是染違犯。 - 朱芾煌

　　全一卷。編者不詳。今收于卍續藏第一五○冊。集錄唐玄奘之上表、啓，並唐太宗之敕書等，凡十六篇。

　　Datangdaciensisanzangfashizhuan

　　《大唐大慈恩寺叁藏法師傳》　　亦稱《大慈恩寺叁藏法師傳》、《叁藏法師傳》、《慈恩傳》等。10卷。唐慧立本、彥悰箋，記玄奘生平事迹。因玄奘長期居住大慈恩寺，時人尊之爲慈恩寺叁藏法師。原5卷，垂拱四年（688）彥悰箋爲10卷。前5卷記玄奘出家及到印度求法經過，大致依據《大唐西域記》；後5卷記回國後譯經情況，敘述受到太宗、高宗的禮遇和社會的尊崇等，尤以所上表啓爲最多。其所記古代西域、印度及唐初以長安爲中心的文化宗教情況，是極爲寶貴的曆史資料。但書中玄奘的生年，沒有明白標出，爲其不足處。此傳古代有回鹘文譯本，現存寫本殘卷，1930年出土于新疆。近現代以來，先後有法語、英語和日語譯本等行世。

瑜伽八十七卷二十五頁雲：複次應知由五種相，于內外法、師及弟子，高下差別。一、由住故。二、由禦衆故。叁、由論決擇故。四、由建立開顯道故。五、由行故。謂諸外道、師及弟子，恒常住于愦鬧之住。內法師弟子，時時住于極寂靜住。是名第一高下差別。又外道師、由自有量出家弟子諸外道僧，說名有僧。由自有量在家弟子諸外道衆，說名有衆。希彼一切共許爲師，故名衆師。愚類衆生，鹹謂有德，是故說名共推善色。當知如來，與彼相違。雖爲一切天及世間無上大師；于彼同尊，而無所冀。又外道師、與自弟子，共興議論決擇之時，凡有所說，展轉意解，各各差別，不相扶順；轉增愚昧，非淨其智。當知內法，與彼相違。又外道師、爲諸弟子、依止無因不平等因，施設建立開顯其道。聽聞如是不正法故；爲大羅剎娆亂其心。又由不正尋思相應非理作意，其心散亂。以于他所，懷勝負心，咎責于他。若他反诘，便興卒暴，不審思擇，輕出言詞。自爲無因不平等因、所覆藏故；名爲雜染。由此愚夫、于染因緣，若自，若他，不如實知；故名愚昧。離清淨故；名不明了。于清淨因，不善巧故；說名不善。又乃至于應所說語，如所說語，是處說語，如是一切，不如實知；是故說彼爲不知量，爲不知恩。當知內法、與彼相違。又諸外道、師及弟子、雖無異說；所說無減。無顛倒故。雖不流漫；所說無增。無加益故。雖等所說；義相似故。雖是法說；文平等故。雖複記別法及隨法；然于同法，樂爲朋黨。當知彼于法隨法行，自義證得不放逸者，尚不能得；況縱逸者。彼由如是不得自義，便爲他論製伏輕毀；幷彼所受諸惡邪法。當知內法、與彼相違。是名五種高下差別。 - 朱芾煌

凡二卷。系集傳承菩提道次第諸喇嘛之傳。一七八七年，伊夏格魯辛（藏Yon%s　　h!dzin　　ye　　s/es　　rgyal　　mtshan,　　1713～1792）撰于拉薩布達拉宮。上卷內容爲：(一)廣大行系（瑜伽師系）之諸師傳，自釋迦牟尼、彌勒、無著、世親，至寂護、阿提沙（梵Di^pam!karas/ri^jn~a^na　　Ati^s/a,　　980～1054）等。(二)甚深見系（中觀歸謬論派系）之諸師傳，自文殊、龍樹、月稱，至阿提沙等。(叁)無際行系（二種菩提心行）之諸師傳，自文殊、寂天，至阿提沙等。(四)阿提沙以後之諸師傳記，包括阿提沙及桑布系諸弟子傳，至宗喀巴及其諸弟子傳等。下卷內容爲：(一)迦爾居派之支系，耶禅迦爾居派諸師傳。(二)達賴喇嘛一世至八世，除六世外之諸師傳等。本書收于伊夏格魯辛之全集內。

隆法師者。不知何所人也。以貞觀年內從北道而出。取北印度欲觀化中天。誦得梵本法華經。到健陀羅國遇疾而亡。北方僧來傳說如此。 - 顧偉康編

唐昭仁寺沙門慧立本　　釋彥悰箋
　　即玄奘大師始終事迹也 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

釋叁刀法師者。本姓曹。廬陵人也。天然之性嗜于蔬食。羁貫成童志願出家。于時自江以西從安史之亂。南方不甯多事土扶。故強兼弱兵革未休。大曆七年十一月廣州呂大夫被翻城。奉洪州路嗣恭。牒吉州刺史劉甯征兵叁千人。同收番禺。法師舊名伯連。其爲人也強渥而貌惡。且心循良恒持誦金剛經。以筒盛經佩之于身。誓不婚娶。然不揚此善于他。惟密行愈至。無何被括爲軍。呈閱之時又選充行營小將。非其所好。遂亡命焉。時征兵頗急牒諸處要害捕逐。于本州洋口擒送劉甯。令于朱木橋處死。叁下刃俱折。劉怪問之。遂言。素志舍家恒持經法。如斯怯懦恐衄軍威。是以亡耳。問經何在。曰被獲時遺墜。遂令搜取果數百步外得之。竹筒有刃痕而幾絕。劉拱手稱歎久之。乃縱其爲僧。奏聞。敕下本道號叁刀法師。配本郡龍興寺。後加精進卒于住所。 - 顧偉康編

釋慧日。俗姓辛氏。東萊人也。中宗朝得度。及登具足後遇義淨叁藏造一乘之極。躬詣竺幹。心恒羨慕。日遂誓遊西域。始者泛舶渡海自經叁載。東南海中諸國昆侖佛誓師子洲等。經過略遍乃達天竺。禮谒聖迹。尋求梵本。訪善知識一十叁年。咨禀法訓思欲利人。振錫還鄉獨影孤征。雪嶺胡鄉又涉四載。既經多苦深厭閻浮。何國何方有樂無苦。何法何行能速見佛。遍問天竺叁藏。學者所說皆贊淨土。複合金口。其于速疾是一生路。盡此報身必得往生極樂世界。親得奉事阿彌陀佛。聞已頂受。漸至北印度健馱羅國。王城東北有一大山。山有觀音像。有志誠祈請多得現身。日遂七日叩頭。又斷食畢命爲期。至七日夜且未央。觀音空中現紫金色相。長一丈余。坐寶蓮華。垂右手摩日頂曰。汝欲傳法自利利他。西方淨土極樂世界彌陀佛國。勸令念佛誦經回願往生到彼國已見佛及我得大利益。汝自當知淨土法門勝過諸行。說已忽滅。日斷食既困。聞此強壯。及登嶺東歸。計行七十余國。總一十八年。開元七年方達長安。進帝佛真容梵夾等開悟帝心。賜號曰慈愍叁藏。生常勤修淨土之業。著往生淨土集行于世。其道與善導少康異時同化也。又以僧徒多迷五辛中興渠。興渠人多說不同。或雲芸薹胡荽或雲阿魏。唯淨土集中別行書出雲。五辛此土唯有四。一蒜二韭叁蔥四薤。阙于興渠。梵語稍訛。正雲形具余國不見。回至于阗方得見也。根粗如細蔓菁根而白。其臭如蒜。彼國人種取根食也于時冬天到彼不見枝葉。薹荽非五辛。所食無罪。日親見爲驗欤。以天寶七年卒于住寺。報齡六十九。葬于白鹿原成小塔焉。余姚休光寺釋真法師。金華人也。俗姓王氏。真[髟/公/心]丱辭家童蒙悟道。發大精進堅持戒地。一門之中數人缁服。真學習師古義成先聖。八部經理宛在掌中。叁乘法源盡于度內。天寶六年太守秦公長史狄公知其行高。遂以名薦主休光寺焉。二公常相謂曰。真公通深妙法玄無上義問一得叁言發響應。昔利涉辯博僧會智周。與之齊驅。未可同日。以其八年終于寺。本縣令王璲述德刊銘。洪元[嘹-口-小-日+目]書焉。 - 顧偉康編