法性与真如。法性与真如，是同体异名。 - 陈义孝编

法性与真如同体异名。

- 梵心居士编

　　（术语）见十金刚心条。

　　谓地、水、火、风、空、识等六大，由圣智观之，为其法性一味平等。凡眼则惟见其事事差别而不相融之事相。

　　（术语）地等六大有相性之二面。凡眼所见者，惟其事相，事事差别而不相融。圣智所见者，为其法性一味平等也。

法性，指诸法之真实体性，为真如之异称。法性清净，离一切烦恼垢染，故称无漏法性。大乘大义章卷上（大四五·一二七下）：“无漏法性生身，名为法身。”［法华经法师功德品、究竟一乘宝性论卷三］

　　（术语）法性清净，本离烦恼之漏垢，故云无漏。法华经法师功德品曰：“无漏法性之妙身。”

　　谓诸法的本性，即是真如实相，原无生灭。 - 陈义孝编

诸法的本性，即是真如的实相，原无生灭，故曰无生法性。

- 梵心居士编

　　梵语paks!a-dharmatva。因明用语。为因（理由）支三相之一。乃因明三支作法中，就因与宗（命题）之关系而检查论式是否正确之关键者。盖因必包含宗之前陈名词（主词）所有之事件；亦即因对于宗之前陈而言，其范围必相等或较大始可成立，故称为遍是宗法性。例如举“声为无常（宗），所作性故（因）”之立论时，为因之“所作性”，于宗之前陈名词“声”中含有遍有之性质；即声是所作性之一部分，所作性必具一切声，又所作性之范围较声为大，“所作性”三字于一切“声”决定遍有。故知依此遍是宗法性之规定所立之因，其范围必定大于宗之前陈。［因明入正理论、因明入正理论疏卷上、因明论疏瑞源记卷二］

　　（术语）因明三相之一。三支之中，望因于宗而示其关系者。盖因必于宗之前陈名辞中，为元来遍有之事件。故因者（宗之前名辞中）有遍是宗法之性之意，是云遍是宗法性。例如谓声无常也（宗），所作性故（因）时，为因之“所作性”，于宗之前名辞“声”中固遍有之是也。

如十种发心中说。 - 朱芾煌

显扬二卷二十页云：证法性发心者：谓如有一、已过第一劫阿僧企耶，已证菩萨初极喜地，已入菩萨定无生位，已如实知无上菩提及菩提方便，已悟自身将近等近大菩提果，证解自他悉平等故；得大我意。已至不住流转寂灭菩萨道故；得广大意。由如是故，于大菩提，愿不退转。是谓证法性发心。 - 朱芾煌

梵名Dharmadharmata^　　-vibhan%ga　　或　　Dharmadharmata^-vibha^ga。指法与法性之辨别。传说系弥勒（梵Maitreyana^tha　　，四世纪）所作。梵文仅发现一部分断片，约全部之五分之一。无汉译本，仅有藏译本。依西藏之传承，本书与大乘庄严经论、中边分别论、现观庄严论、宝性论等同为弥勒五部书之一，故甚受重视。

　　本书结构极为简洁，其内容论及唯识思想与法的观念，可大分为四：(一)谓法（梵dharma　　）与法性（梵dharmata^　　）包摄一切；法与法性之辨别（梵vibhan%ga　　）即为本书之主旨，故首论法与法性之定义，以及两者之关系。(二)言法之自觉。(三)言法性之自觉。(四)论转依（由法之立场转换为法性之立场）之自觉。

　　瑜伽十卷十七页云：云何法性？云何法住？云何法界？答：是诸缘起、无始时来，理成就性，是名法性。如成就性，以无颠倒文句安立；是名法住。由此法住，以彼法性为因，是故说彼、名为法界。 - 朱芾煌

　　指在十圣位已证无生法性，舍三界生死，受不思议变易生死身的菩萨。 - 陈义孝编

　　瑜伽十三卷四页云：云何法性之所拘执？谓观下地为粗法性：观于上地为静法性，寂静微妙，得安隐道，及能证得心一趣性。 - 朱芾煌

　　（术语）法性与无明，如冰与水，无明之冰即诸性之水也。但非谓吾人之心性，本来为冰，法性之水，后为无明之冰，仅谓无始无明之体即为本觉之法性而已。玄义五曰：“若有无明烦恼性相，即是智慧观照性相。（中略）如冰是水，如水是冰。”止观辅行六曰：“为迷冰者指水为冰，为迷水者指冰为水，如迷法性即指无明，如迷无明即指法性。若失此意，俱迷二法。故知世人非但不识即无明之法性，亦乃不识即法性之无明。”见无始无明条。