叁谛圓融的妙理現前，障中道的無明止息，攝一切法使歸實相，名法華叁昧。
- 梵心居士編
（名數）法華經分括迹門之說法爲叁周。見叁周條。
[出法華經玄義] 法華叁周者。謂佛說法華經。因聲聞之人。根有利鈍。悟有前後。故有叁周不同焉。周者周足之義也。一法說周法說周者。佛爲上根之人。作叁乘一乘說。開叁乘之權。顯一乘之實。即方便品中所談是也。(叁乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。)二譬喻周譬喻周。佛爲中根之人。于上法說周中不悟。更作叁車一車說。初許叁車是施權。後等賜大車是顯實。即譬喻品所談是也。(叁車者。羊車。鹿車。牛車也。)叁宿世因緣周宿世因緣周者。佛爲下根之人。于上法譬二周之中。不能解 - 明·一如等 撰
（名數）法華經普賢勸發品謂：“如來滅後，雲何能得此法華經？佛告普賢菩薩：若善男子善女人成就四法，于如來滅後，當得是法華經。一者爲諸佛護念，二者植諸德本，叁者入正定聚，四者發救一切衆生之心。”
凡十卷（或二十卷）。天臺大師智顗在南朝陳代祯明元年 (587）于金陵光宅寺講說，由灌頂筆記。全稱妙法蓮華經文句。略稱法華經文句、文句、妙句。爲法華叁大部之一。收于大正藏第叁十四冊。北宋天聖二年（1024），遵式奏請入藏。本書系對于法華經之經文，作逐句之注釋。書中多運用天臺宗獨創之釋經方法以解釋經文，稱爲天臺四釋：(一)因緣釋，就佛與衆生之說、聽因緣，以解釋經文，爲一般佛教之解釋法。(二)約教釋，以五味八教解釋偏圓大小之教格。(叁)本迹釋，分法華經爲本門與迹門，而解釋其義旨之不同。(四)觀心釋，將經上所說之每一事件，攝于自己之心以觀實相之理。
本書之中多有論破他師之說者，如序品中就經之分科，論破道憑等七師之說；就“說無量義”，論破道生等五師之說。于方便品中，就“十如實相”，非難光宅等四師之說。于法師品中，就“示真實相”，破斥道生等十一師之說。尤于光宅法雲所說，隨處加以難诘。又明代紹覺彙合湛然之法華文句記，編成法華文句會本叁十卷，聖行刻印之，其後傳入日本。注疏有唐代湛然所撰法華文句記叁十卷。此外，如宋代守倫之法華經科注十卷，元代徐行善之科注八卷，明代一如之科注七卷等，皆依法華文句爲主而注解法華經。［續高僧傳卷十七、宋高僧傳卷六、佛祖統紀卷七、卷十、卷二十五、卷四十五、四十七］
凡十卷。隋代嘉祥大師吉藏（549～623）撰。又稱法華經玄論。收于大正藏第叁十四冊。本書乃吉藏依叁論教旨，以闡釋法華經之要義。內容包括：(一)弘經方法，闡明弘傳法華經之方法。(二)大意，說明佛說法華經之十六種因緣。(叁)釋名，解釋經題“妙法蓮華”之義。(四)立宗，闡明法華經之宗旨。(五)決疑，論波若、淨名、法華叁經之異同等。(六)隨文釋義，次第論釋法華經二十八品之大綱。書中博引僧睿、慧觀、道朗、劉虬、鸠摩羅什、僧肇、求那跋摩、道生、慧遠、菩提流支等諸師之說。［法華論疏卷上、新編諸宗教藏總錄卷一、叁論宗章疏］
（書名）十卷，隋吉藏撰。
凡十卷（二十卷）。天臺大師智顗在隋開皇十叁年（593）于荊州玉泉寺講述，灌頂筆記。全稱妙法蓮華經玄義。略稱法華經玄義、玄義、妙玄。爲法華叁大部之一。收于大正藏第叁十叁冊。北宋天聖二年（1024），遵式奏請入藏。本書詳釋“妙法蓮華經”之經題，並說明法華經幽玄之義趣。
本書內容分七番共解、五重各說二部分。即于五重玄義（釋名、辨體、明宗、論用、判教）分通、別二門以釋之。通釋乃設標章、引證、生起、開合、料簡、觀心、會異等七科，以通解一部經之大綱，即所謂七番共解。別釋乃就前述五重玄義一一詳說之，稱爲五重各說。第一釋名章，闡釋“妙法蓮華經”經題之五字，其內包含待絕二妙、迹門與本門之妙等。第二辨體章，闡明諸法實相爲本經之經體。第叁明宗章，強調一乘真實，以一佛乘之因果爲本經
之宗旨。第四論用章，以斷疑生信、增道損生爲經之作用。第五判教章，立五時八教之說，而以本經爲超八醍醐、純圓獨妙之教。其內容列表如前頁。
（書名）妙法蓮華經玄義之略名。
Fahuaxunyi
佛教論著。全稱《妙法蓮華經玄義》。與《法華文句》、《摩诃止觀》合稱天臺叁大部。天臺宗基本理論著作之一。隋智顗說，灌頂筆錄。10卷（一作20卷）。以五重玄義詳釋《妙法蓮華經》標題，概說此經的要旨，闡明開顯法門的純圓獨妙，確定《妙法蓮華經》在佛一代所說諸經中的位置；實際上是天臺宗對于整個佛教的概論。相傳智顗于開皇十叁年（593）在荊州玉泉寺講說《妙法蓮華經》要旨，總數可達30卷，然講說未盡，灌頂筆錄僅得其中最重要的一部分。
本書分“七番共解”和“五重各說”兩部分。七番共解即用標章、引證、生起、開合、料簡、觀心、會異等七科，通解五重玄義。五重各說即就五重玄義的第一重各作詳細分別解釋。其中第一重釋名，詳釋《妙法蓮華經》五字。先釋法字，次釋妙字，再次釋蓮華兩字，最後釋經字。書末還附有“記者私錄異同”一篇，是灌頂的附記，內容是雜記異聞與推尊師說等。
本書早有單行本流行。北宋天聖于年（1024）入藏。後孝宗年間開雕大藏經，于淳熙叁年（1176）在福州刊行。唐天寶年間由鑒真傳入日本，後日僧最澄、空海等繼續弘傳，有弘安年中镂刻本，今收入《大正藏》。注釋主要有唐湛然《法華玄義釋箋》20卷；宋法照《法華經玄義讀教記》5卷，從義《法華玄義補注》3卷等。節本有明傳燈《法華經玄義輯略》1卷，智旭《法華經玄義節要》2卷。此外有關的撰述有唐湛然《法華經玄義科文》5卷；宋善月《法華大部妙玄格言》2卷，有巖《法華經玄箋備檢》4卷，智诠《法華經玄箋證釋》10卷；清靈耀《法華經釋箋緣起序指明》1卷等。（高振農）
凡十卷。慈恩大師窺基（632～682）撰。又稱妙法蓮華經玄贊、法華經玄贊、玄贊。收于大正藏第叁十四冊。本書由法相宗唯識學之立場解釋法華經，依據攝大乘論等之說，自一乘方便叁乘真實之立場，批判天臺、華嚴宗之說，文中甚多引用世親之法華論、劉虬之注法華經、慧表之注無量義經等，頗忠于原典。內容首先敘述法華經興起之因，其次闡明經之宗旨，解釋經品之得名，以彰顯經品之廢立、經品之次第，其次再解釋經之本文。本書有藏文譯本，題爲妙法蓮華注，收錄于西藏大藏經中。本書之注釋書有法華玄贊義決一卷、法華玄贊攝釋四卷、法華玄贊決擇記八卷等。［新編諸宗教藏總錄卷一、法相宗章疏］
（書名）具名妙法蓮華經玄贊，十卷，唐慈恩撰。
天臺宗之判教中，以法華經所說一乘教爲究竟真實之教；而聲聞、緣覺、菩薩叁乘，皆系爲诠顯唯一真實之教而方便假立者，故主張聽法華經後得知叁乘融于一乘。此說根據法華經方便品（大九·八上）：“唯有一乘法，無二亦無叁”而來。但梵本法華經稱“無第二、第叁”。又天臺、華嚴宗之一乘真實叁乘方便說，成爲叁論宗、法相宗主張菩薩乘真實、二乘方便說之根據。
（術語）法華經所明爲一乘真實之法也。
法華經所說的都是一乘真實的教法。 - 陳義孝編
法華經所說的都是一乘的真實教法。
- 梵心居士編
（書名）成就妙法蓮華經主瑜伽觀智儀軌經之略名。
(一)凡十二卷。隋代吉藏著。又作法華經義疏、法華經疏、妙法蓮華經義疏。收于大正藏第叁十四冊。本書系吉藏以叁論宗之立場注釋法華經。吉藏爲叁論宗之集大成者，亦常講大智度論、法華經，且引用多數經律論疏加以注釋。全書初立部類不同、品次差別、科經分齊等叁義，概說法華經大要，次解釋序品以下二十八品之文義。其中，部類不同者，明示諸經之部類凡七例，而以此二十八品本爲具足本；品次差別者，其下更開立生起次第、明具義多少、論品前後、明品有無、別釋序品等五義；科經分齊者，列舉各種關于經的分科之異說及己見。其次解釋二十八品，卷一至卷六乃解釋序品以下叁品，第七卷釋信解品，第八卷釋藥草喻品以下叁品，第九卷釋五百弟子授記品以下六品，第十卷釋安樂行品以下六品，第十一卷釋隨喜功德品以下六品，第十二卷釋所余五品。其中，獨缺普門品重說偈。本疏義解懇切，援引頗多。雖基于叁論宗之立場，然仍予法華經甚高之評價，爲研究法華不可或缺之文獻。［新編諸宗教藏總錄卷一、叁論宗章疏］
(二)凡四卷。日本聖德太子撰。收于大正藏第五十六冊。又作上官法華疏。本疏亦在解釋法華經之文義。卷初先敘全經大意，次釋經題，舉叁分科經，再次解釋序品以下至普賢勸發品等二十七品。其釋意及分科等，主要以梁代法雲之法華義記爲依據。
(叁)凡八卷。爲法華經義記之異稱。