後漢安息國沙門安世高譯
　　于鹿野樹下，手撫飛輪，叁轉四谛行法。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（雜名）佛初在鹿野園說法之日，八月八日也。俱舍寶疏一曰：“定轉法輪日者，諸經論中皆雲波羅奈國鹿野苑中爲五比丘轉四谛法輪，說中間事日數不同，然不指陳說法月日者不可憑准。唯有婆沙及釋律論，分明指陳說法月日，應依此文。婆沙一百八十叁雲：佛于迦栗底迦月日半第八曰度阿若憍陳那，迦栗迦當此方八月也，（中略）故知八月八日轉法輪定。”行事鈔中叁曰：“若佛生日轉法輪日，乃至大會通夜說法。”

　　（術語）嘉祥所立叁法輪教之第一。見叁教條。

　　（堂塔）佛祖說法之堂舍也。禅宗曰法堂。教宗曰講堂。

　　八相成道中之第七相。即指釋尊自成道至入涅槃間說法之相。［十地經論卷叁、大乘起信論］（參閱“八相”289）

　　（術語）八相成道之一。謂如來成道後至涅槃，一代中之說法也。

　　（術語）標幟如來轉法輪之像，可以刻于寺中公用之印者。毗奈耶雜事一曰：“凡印有二種：一是大衆，二是私物。若大衆印可刻轉法輪像，兩邊安鹿伏跪而住，其下應書元本造寺施主名字。”

　　梵語dharmacakra-mudra^。爲象征轉法輪之印相。此印表以法輪摧破煩惱，使身心清淨。又作法輪印、金剛輪印、說法印、勝願吉祥法輪印。即二手相背，左右八指互相鈎結，綟左拇指入右掌中，以右拇指之指端相拄。大日經卷四密印品謂，凡救世者必轉此輪。在胎藏界法，首結

法界性印（淨法界印），次結法輪印。此印可令行者住菩提心、入曼荼羅，故以此印加持五處（額、兩肩、心、喉）。［大日經卷叁轉字輪漫荼羅行品、卷七增益守護清淨行品、成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌、玄法寺儀軌卷上、大日經疏卷十叁］

　　（印相）叁種叁昧耶中金剛薩埵叁昧耶印之德名也。

　　（術語）佛祖說法之高座也。

　　（術語）與轉法輪同。說妙法也。

　　又作不退輪。佛菩薩由無生正觀而作流演圓通之說法，稱爲法輪。此法輪乃菩薩證不退之法而轉者，愈增愈進，恒不退失，又其所說之理有進無退，且能令衆生得不退轉，故稱不退轉法輪。［法華義疏卷二（嘉祥）、注維摩經卷一］

　　（術語）略雲不退輪。佛菩薩之說法，謂之法輪，菩薩得此法輪，愈增愈進，而不退失，故雲不退轉，又所說之理有進無退，故雲不退轉；又爲證不退之法而轉之法輪，故雲不退轉；又使衆生得不退轉，故雲不退轉法輪。法華經序品曰：“樂說辯才，轉不退轉法輪。”法華經嘉祥義疏二曰：“無生正觀，體可楷模，故名爲法。流演圓通，不系于一人，故稱爲輪。又無生正觀，無累不摧，亦是輪義。一得不喪，名爲不退。”注維摩經一：“肇曰：無生之道，無有得而失者，不退也。流演圓通，無系于一人，輪也。”

　　西域記七卷二頁雲：精舍西南、有石窣堵波。無憂王建也。基雖傾陷；尚余百尺。前建石柱，高七十余尺。石含玉潤，鑒照映徹。殷勤祈請，影見衆像。善惡之相，時有見者。是如來成正覺已初轉法輪處也。其側不遠窣堵波，是阿若憍陳如等見菩薩舍苦行，遂不侍衛，來至于此而自習定。其傍窣堵波、是五百獨覺同入涅盤處。又叁窣堵波、過去叁佛座及經行遺迹之所。 - 朱芾煌

　　梵名Dharmacakrasu^tra　　。全一卷。唐代義淨譯。收于大正藏第二冊。佛陀成道之初，于鹿野苑爲憍陳如等五比丘宣說四谛之理，以由不同角度講述叁遍，稱叁轉十二行相，遂成此經。異譯本有東漢安世高所譯轉法輪經一卷，南傳佛教亦有此經。被視爲佛陀之開教宣言與教義之基礎。

　　（經名）佛說叁轉法輪經，一卷，唐義淨譯。佛，于鹿野苑對于五比丘叁轉四谛使生眼智明覺。

　　（名數）即叁轉法輪也。

　　即叁轉法輪。 - 陳義孝編