后汉安息国沙门安世高译
　　于鹿野树下，手抚飞轮，三转四谛行法。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　（杂名）佛初在鹿野园说法之日，八月八日也。俱舍宝疏一曰：“定转法轮日者，诸经论中皆云波罗奈国鹿野苑中为五比丘转四谛法轮，说中间事日数不同，然不指陈说法月日者不可凭准。唯有婆沙及释律论，分明指陈说法月日，应依此文。婆沙一百八十三云：佛于迦栗底迦月日半第八曰度阿若憍陈那，迦栗迦当此方八月也，（中略）故知八月八日转法轮定。”行事钞中三曰：“若佛生日转法轮日，乃至大会通夜说法。”

　　（术语）嘉祥所立三法轮教之第一。见三教条。

　　（堂塔）佛祖说法之堂舍也。禅宗曰法堂。教宗曰讲堂。

　　八相成道中之第七相。即指释尊自成道至入涅槃间说法之相。［十地经论卷三、大乘起信论］（参阅“八相”289）

　　（术语）八相成道之一。谓如来成道后至涅槃，一代中之说法也。

　　（术语）标帜如来转法轮之像，可以刻于寺中公用之印者。毗奈耶杂事一曰：“凡印有二种：一是大众，二是私物。若大众印可刻转法轮像，两边安鹿伏跪而住，其下应书元本造寺施主名字。”

　　梵语dharmacakra-mudra^。为象征转法轮之印相。此印表以法轮摧破烦恼，使身心清净。又作法轮印、金刚轮印、说法印、胜愿吉祥法轮印。即二手相背，左右八指互相钩结，綟左拇指入右掌中，以右拇指之指端相拄。大日经卷四密印品谓，凡救世者必转此轮。在胎藏界法，首结

法界性印（净法界印），次结法轮印。此印可令行者住菩提心、入曼荼罗，故以此印加持五处（额、两肩、心、喉）。［大日经卷三转字轮漫荼罗行品、卷七增益守护清净行品、成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨、玄法寺仪轨卷上、大日经疏卷十三］

　　（印相）三种三昧耶中金刚萨埵三昧耶印之德名也。

　　（术语）佛祖说法之高座也。

　　（术语）与转法轮同。说妙法也。

　　又作不退轮。佛菩萨由无生正观而作流演圆通之说法，称为法轮。此法轮乃菩萨证不退之法而转者，愈增愈进，恒不退失，又其所说之理有进无退，且能令众生得不退转，故称不退转法轮。［法华义疏卷二（嘉祥）、注维摩经卷一］

　　（术语）略云不退轮。佛菩萨之说法，谓之法轮，菩萨得此法轮，愈增愈进，而不退失，故云不退转，又所说之理有进无退，故云不退转；又为证不退之法而转之法轮，故云不退转；又使众生得不退转，故云不退转法轮。法华经序品曰：“乐说辩才，转不退转法轮。”法华经嘉祥义疏二曰：“无生正观，体可楷模，故名为法。流演圆通，不系于一人，故称为轮。又无生正观，无累不摧，亦是轮义。一得不丧，名为不退。”注维摩经一：“肇曰：无生之道，无有得而失者，不退也。流演圆通，无系于一人，轮也。”

　　西域记七卷二页云：精舍西南、有石窣堵波。无忧王建也。基虽倾陷；尚余百尺。前建石柱，高七十余尺。石含玉润，鉴照映彻。殷勤祈请，影见众像。善恶之相，时有见者。是如来成正觉已初转法轮处也。其侧不远窣堵波，是阿若憍陈如等见菩萨舍苦行，遂不侍卫，来至于此而自习定。其傍窣堵波、是五百独觉同入涅盘处。又三窣堵波、过去三佛座及经行遗迹之所。 - 朱芾煌

　　梵名Dharmacakrasu^tra　　。全一卷。唐代义净译。收于大正藏第二册。佛陀成道之初，于鹿野苑为憍陈如等五比丘宣说四谛之理，以由不同角度讲述三遍，称三转十二行相，遂成此经。异译本有东汉安世高所译转法轮经一卷，南传佛教亦有此经。被视为佛陀之开教宣言与教义之基础。

　　（经名）佛说三转法轮经，一卷，唐义净译。佛，于鹿野苑对于五比丘三转四谛使生眼智明觉。

　　（名数）即三转法轮也。

　　即三转法轮。 - 陈义孝编